शाब्दिक रूप से, मसलहा का अर्थ है लाभ या हित। एक न्यायशास्त्रीय शब्द के रूप में, मसलहा मुरसलाह का अर्थ है किसी मामले पर कुरआन या सुन्नत से कोई हुक्म न होने की स्थिति में सार्वजनिक हित को स्वीकार करना।

Literally, Maslahah means benefit or interest. As a juristic term Maslahah Mursalah refers to accepting public interest in the absence of ruling regarding an issue from the Qur‟an or Sunnah.

A. वह मस्लहत जो नस (पाठ) द्वारा निरस्त हो जाए – मस्लहत (लाभ/हित) जो किसी नस से आए हुक्म के कारण निरस्त हो जाती है। सभी विद्वान सहमत हैं कि इस प्रकार की मस्लहत अमान्य है।

A. Maslahah cancelled by the text - Maslahah (benefit/interest), which is cancelled due to a ruling from the text. All agree that this kind of Maslahah is invalid.

उदाहरण:

Example:

एक ख़लीफ़ा ने रमज़ान में दिन के समय अपनी पत्नी से सहवास किया। उलमा में से एक ने ख़लीफ़ा को कफ़्फ़ारह के तौर पर लगातार दो महीने रोज़े रखने की सलाह दी। एक दूसरे आलिम ने इस आलिम से पूछा कि उसने यह फ़तवा कैसे जारी किया, जबकि ख़लीफ़ा को पहले एक ग़ुलाम आज़ाद करना चाहिए, और अगर वह ऐसा न कर सके, तो फिर साठ मिस्कीनों को खाना खिलाना चाहिए, और अगर वह भी न कर सके, तो फिर उसे लगातार दो महीने के रोज़े रखने चाहिए।

One of the Khaleefahs had marital relations with his wife during the daytime in Ramadan. One of the Ulema advised the Khaleefah to fast two consecutive months as Kaffarah. Another „Alim asked this „Alim how he issued this ruling when the Khaleefah first must free one slave, and if he could not, then feed 60 people, and, if he cannot, then he should fast two consecutive months.

उस 'आलिम ने उत्तर दिया कि यदि (ख़लीफ़ा) ने पहली दो सज़ाएँ आदेशित की होतीं, तो यह ख़लीफ़ा के लिए आसान हो जाता और वह वही कार्य फिर से कर सकता था। मस्लहा का यह रूप अमान्य है, क्योंकि इस मामले पर सुन्नत से पहले ही एक हुक्म मौजूद है। हुक्म यह है कि यदि कोई व्यक्ति रमज़ान में अपनी पत्नी के साथ सहवास करके अपना रोज़ा तोड़ता है, तो उसे एक गुलाम आज़ाद करना होगा। यदि वह ऐसा न कर सके, तो उसे 60 लोगों को खाना खिलाना होगा, और यदि वह ऐसा भी न कर सके, तो उसे 60 दिन के रोज़े रखने होंगे। यह हुक्म उस हदीस पर आधारित है जिसे बुख़ारी, मुस्लिम, इब्न माजा और अबू दाऊद ने रिवायत किया है। इस क्रम को बदला नहीं जा सकता।

The „Alim answered, that if he had ordered the first two punishments, then it would have been easy for the Khaleefah and he might have done the same act again. This form of Maslahah is invalid because a ruling on the issue already exists from Sunnah. The ruling is that if a person breaks his fast in Ramadan by having sexual intercourse with his wife, then he has to free a slave. If he can‟t, then feed 60 people, if he can‟t, then fast 60 days. This is based on a Hadith reported by Bukhari, Muslim, Ibn Majah and Abu Dawud. This order cannot be changed.

ब. शरीयत द्वारा स्वीकृत मस्लहा - वह लाभ जिसे शरीयत मना नहीं करती। उदाहरण के लिए, लोगों को व्यापार करने की अनुमति देना। यह व्यापार लोगों के हित में है, और क़ुरआन ने हमें व्यापार करने की अनुमति दी है। सभी इस प्रकार को वैध मानते हैं।

B. Maslahah approved by the Shari‟ah - Benefit, which the Shari‟ah does not forbid. As an example, allowing people to trade. This trade is the interest of the people and Qur‟an allowed us to conduct trade. All agree that this type is valid.

ग. ऐसे कार्य में मस्लहत (हित/लाभ) को अपनाना जिसके बारे में कुरआन और सुन्नत से कोई हुक्म नहीं है।

C. Adopting Maslahah (benefit/interest) in an action from which there is no ruling from Qur‟an and Sunnah.

उदाहरण के तौर पर, कुरआन को एकत्र करना (संकलित करना) या अकाल के दौरान चोरी की हद (सज़ा) को रद्द करना।

For example compiling the Qur‟an or cancelling the Hadd (punishment) for stealing during famine.

उलमा के बीच मस्लहा अल-मुर्सला की पहली दो क़िस्मों पर कोई मतभेद नहीं है। लेकिन मस्लहा की तीसरी क़िस्म के बारे में मतभेद पाया जाता है।

There is no debate amongst the Ulema on the first two types of Maslahah al Mursalah. But there is disagreement regarding the third type of Maslahah.

कुछ लोगों ने इसे विशेष शर्तों के साथ स्वीकार किया है, जबकि कुछ ने इसे पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया है।

Some have accepted it within specific requirements while others have rejected it outright.

जिन उलमा ने मस्लहह अल-मुर्सलah को स्वीकार किया है, वे इसके लिए निम्नलिखित दलीलें पेश करते हैं:

The Ulema who have accepted Maslahah al Mursalah give the following justifications:

A. शरीअत, सामान्य रूप से, लोगों के हितों को सही तरीके से पूरा करने के लिए आई।

A. Shari‟ah, in general, came to satisfy the interests of the people in the correct manner.

ब. सहाबा (रज़ि.) ने मस्लहत (लाभ/हित) के आधार पर क़ुरआन को जमा करने पर सहमति दी, जबकि इसके लिए न तो क़ुरआन में और न ही सुन्नत में कोई दलील मौजूद थी। यह उन अनेक उदाहरणों में से एक है जिनमें दावा किया जाता है कि सहाबा (रज़ि.) ने क़ुरआन को उसके लाभ के कारण जमा किया, परंतु इसके लिए कोई दलील नहीं थी।

B. Sahabah (ra) agreed through Maslahah (benefit/interest) to compile the Qur‟an without having evidence either in the Qur‟an or in the Sunnah to do so. This is among the many examples claiming that the Sahabah (ra) compiled the Qur‟an due to its benefit but without a Daleel.

पहले तर्क के संबंध में, यह सच है कि शरीअत सामान्य रूप से उम्मत के हित के लिए आई है, परंतु हम इस तर्क को हर हुक्म को उचित ठहराने के लिए "इल्लत" (कारण) के रूप में प्रयोग नहीं कर सकते। क़ुरआन, सुन्नत, इज्मा-ए-सहाबा और क़ियास से निकलने वाले सभी अहकाम हमारी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए ही हैं। इसके अतिरिक्त, एक मुसलमान नियमों का पालन और उन्हें लागू अल्लाह (SWT) की आज्ञाकारिता के रूप में करता है, न कि इसलिए कि वे नियम आसान हैं, कठिन हैं या मस्लहत (लाभ) से जुड़े हैं। अतः हम किसी भी कार्य को वैध ठहराने के लिए लाभ को आधार नहीं बना सकते। ऐसे किसी कार्य की अनुमति देने के लिए शरई दलील होनी चाहिए।

Regarding the first justification, it is true that the Shari‟ah in general came for the interest of the Ummah, but we cannot use this argument as an „Illah (cause) to justify every ruling. All the rulings from Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah and Qiyas are there to satisfy our needs. In addition, a Muslim obeys and implements the rules as obedience to Allah (swt) and not because the rulings are easy, hard or connected with Maslahah (benefit). So we cannot use the benefit as a justification to legalise any action. There has to be evidence allowing such an action.

दूसरे तर्क के संबंध में, इन सभी उदाहरणों की जाँच करने से यह स्पष्ट हो जाएगा कि सहाबा (रज़ि०) ने दलीलों को भली-भाँति समझा था। उसूल अल-फ़िक़्ह के नियम उस समय लिखे नहीं गए थे। सहाबा (रज़ि०) भाषा और नस (पाठ) दोनों को समझने की अपनी क्षमता के कारण अहकाम निकालते थे। उनकी किसी भी ऐसी कार्रवाई को हम नहीं पाते जिसका आधार नस (पाठ) में न हो।

Regarding the second justification, by investigating all of these examples it will become obvious that the Sahabah (ra) understood the evidences thoroughly. The rules of Usul al-Fiqh were not written at the time. The Sahabah (ra) used to extract rulings because of their ability to understand both the language and text. We do not observe any actions by them, which did not have grounds from the text.

कुरआन के संकलन के बारे में, यह मसलहत (जन-हित) की वजह से नहीं किया गया था। सहाबा (रज़ि.) ने समझा कि कुरआन को सुरक्षित रखने के लिए उन्हें कुछ करना होगा, और यह उस आयत के अनुरूप है:

Regarding the compilation of the Qur‟an, it was not done because of Maslahah. The Sahabah (ra) understood that they had to do something to preserve the Qur‟an and this is in compliance with the Ayah:

निस्संदेह, हमने ही इस ज़िक्र (कुरआन) को उतारा है, और निस्संदेह हम ही इसके रक्षक हैं। (TMQ अल-हिज्र: 9)

“Lo! We revealed the Reminder, and Lo! We verily are its Guardian.” (TMQ Al-Hijr: 9)

आयत के अतिरिक्त एक हदीस भी है जिसमें मुसलमानों से कहा गया है कि वे किसी भी प्रकार के नुक़सान को दूर करें या किसी को नुक़सान पहुँचाने से बचें। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

In addition to the Ayah there is a Hadith asking Muslims to remove any harm or to avoid causing any harm. The Prophet (saw) said:

"लاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ" (बुखारी और मुस्लिम), जिसका अर्थ है कि नुकसान पहुँचाना और नुकसान उठाना दोनों जायज़ नहीं हैं।

“There is no Harm or Harming” (Bukhari & Muslim), meaning that harm is not allowed.

इससे बड़ा नुकसान और क्या हो सकता है कि क़ुरआन ही खो जाए? उस्मान (रज़ि.) ने क़ुरआन की अलग-अलग प्रतियों को जलाकर केवल एक ही प्रति को बनाए रखने का जो काम किया, वह ऊपर बताई गई आयत और हदीस के आदेश के अंतर्गत आता है।

What can be a bigger harm than losing the Qur‟an itself? What Uthman (ra) did by burning different copies of the Qur‟an and maintaining only one copy fits under the command of the above mentioned Ayah and Hadith.

अकाल के दौरान हज़रत उमर (रज़ि.) द्वारा चोर का हाथ काटने की हद (दंड) को रद्द करने के संबंध में, यह बात चोरी के लिए हाथ काटे जाने की शर्तों के अनुरूप है। इन शर्तों में से एक यह है कि यदि चोरी का अपराध अकाल के दौरान होता है, तो हद उठा दी जाती है। अतः उमर (रज़ि.) ने केवल उस शर्त को लागू किया। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Regarding Umar‟s (ra) cancelling the Hadd for cutting the hand during famine, it is in agreement with the requirement for cutting a person‟s hand for stealing. One of the requirements is that if the crime of theft happens during the famine, then the Hadd is lifted. So, Umar (ra) simply implemented the requirement. The Prophet (saw) said:

"अकाल के समय हाथ नहीं काटा जाएगा।" इसके अतिरिक्त, नबी ﷺ ने हमें संदेह की स्थिति में हद लागू न करने का आदेश दिया है। सबसे पहले, हुक्म शरई की परिभाषा से हमें यह समझना चाहिए कि यह शारि‘ अर्थात अल्लाह (SWT) का खिताब (संबोधन) है। इसके अलावा, कुरआन से यह सुस्थापित है कि अल्लाह (SWT) ने हमारे दीन को परिपूर्ण कर दिया है और इस दीन के रूप में इस्लाम को चुना है। यह इस बात का संकेत है कि शरीयत परिपूर्ण है। मसलहा की अवधारणा, हालाँकि, यह मानती है कि कुछ मामलों में इस्लाम की ओर से कोई हुक्म नहीं है, और इस रिक्तता को भरने के लिए हमें जनहित को लागू करना होगा। यह अवधारणा सही नहीं है, इसलिए इस प्रकार का मसलहा अमान्य है।

“No cutting in famine.” Also, the Prophet (saw) instructed us not to apply the Hadd in case of doubt. Above all, from the definition of Hukm Shar‟i, we should realise that it is the address of the Share‟, Allah (swt). Furthermore, it is well established from the Qur‟an that Allah (swt) has perfected our Deen and chosen Islam as that Deen. This indicates that the Shari‟ah is perfect. The concept of Maslahah, however, implies that there are some issues without rulings from Islam, and to fill this vacuum, we have to apply public interest. This concept is not correct and therefore, this type of Maslahah is invalid.