पैगंबर ﷺ के समय में क़ुरआन का पाठ लोगों की स्मृति में सुरक्षित था और साथ ही उसे सपाट पत्थरों, लकड़ी और हड्डियों पर भी लिखा जाता था।

During the time of the Prophet (saw), the text of the Qur‟an was preserved in memory and also inscripted on flat stones, wood, and bones.

कुरआन मजीद मुहम्मद रसूलुल्लाह ﷺ पर नाज़िल होता था, और आप ﷺ लोगों को उसे याद करने और चमड़े के टुकड़ों, काग़ज़, कंधे की हड्डी (scapula), खजूर की टहनियों, हड्डियों, खजूर के पत्तों के डंठल आदि पर लिखने का हुक्म देते थे। जब आयतें नाज़िल होतीं तो आप ﷺ आदेश देते कि उन्हें सूरह में उनके सही स्थान पर रखा जाए। इस प्रकार आप ﷺ कहते: इस आयत को फ़लां सूरह में फ़लां आयत के बाद रखो। तो लोग उन्हें सूरह में उनके सही स्थान पर रख देते थे। उस्मान (रज़ि.) से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "आयतें नबी ﷺ पर नाज़िल होती थीं, और आप ﷺ फ़रमाते थे: 'इन आयतों को उस सूरह में रखो जिसमें फ़लां-फ़लां बात का ज़िक्र है।'" (इब्न माजह और अबू दाऊद)

The Qur‟an used to be revealed to the Messenger of Allah (saw) and he used to instruct people to memorise it and write it down on pieces of leather, paper, scapula, palm risp, bones, leaf stalks of date palm etc. When the Ayat were revealed he used to give the order that they be placed in their proper place in the Surah (chapter). Thus, he used to say put this Ayah in such and such Surah after such and such Ayah. So they used to put them in their proper place in the Surah. It has been narrated by Uthman (ra) that he said, “The Ayat used to be revealed to the Prophet (saw) and so he used to say: “Put these Ayat in the Surah which mentions such and such thing.” (Ibn Majah & Abu Dawud)

इसी प्रकार यह चलता रहा, यहाँ तक कि पूरा कुरआन उतर आया और अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने कुरआन के उतरना पूरा होने के बाद उनकी ﷺ आत्मा ग्रहण कर ली। इसी कारण हर सूरह की आयतों का क्रम, जैसा वह आज की वर्तमान लिखित प्रति (मुसहफ़) में है, तौक़ीफ़ान (यानी पैग़म्बर ﷺ से उसी प्रकार सिखाए जाने के आधार पर) निर्धारित हुआ, जो जिब्रील के द्वारा अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से उन्हें ﷺ पहुँचाया गया। इसी क्रम के अनुसार उम्मत ने पैग़म्बर ﷺ से कुरआन को आगे पहुँचाया, और इस विषय में कोई मतभेद नहीं है। अध्यायों (सूरतों) के भीतर आयतों का क्रम वही था जो हम आज देखते हैं।

It was done in this manner until the whole Qur‟an was revealed and Allah (swt) took his (saw) soul after the revelation of the Qur‟an was complete. That is why the arrangement of the verses of every Surah in the form as it is in now in the present script (Mushaf) was determined by the revelation (Tawqeefan) from the Prophet (saw) transmitted to him (saw) by Jibreel from Allah (swt). According to this arrangement the Ummah transmitted the Qur‟an from the Prophet (saw) and there is no dispute about this. The order of the verses within the chapters (Surahs) was in the same form as we see today.

कुछ सूरतों (अध्यायों) की व्यवस्था के बारे में, वे सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) के इज्तिहाद के अनुसार एक साथ रखी गईं।

As for the arrangement of some of the chapters (Surahs) they were put together according to the Ijtihad of Sahabah (may Allah be pleased with them).

इमाम अहमद और सुनन के संकलनकर्ताओं ने इब्न अब्बास (रज़ि.) से एक हदीस रिवायत की है, जिसे इब्न हिब्बान और अल-हाकिम ने सहीह (प्रामाणिक) करार दिया है। उन्होंने रिवायत किया कि इब्न अब्बास (रज़ि.) ने उस्मान (रज़ि.) से पूछा कि उन्होंने सूरह अल-बरा'ह (अत-तौबा) को सूरह अल-अनफ़ाल के बाद क्यों रखा, जबकि अल-अनफ़ाल "मथानी" (जिन सूरतों में सौ से कम आयतें हैं) में से है और अल-बरा'ह "मिऊन" (जिसमें लगभग सौ आयतें हैं) में से है। इब्न अब्बास ने कहा, "आपने इन दोनों को मिला दिया और इनके बीच "बिस्मिल्लाहिर रहमानिर रहीम" नहीं लिखा, और आपने इन्हें सात लंबी (तिवाल) सूरतों में रख दिया।" तो उस्मान (रज़ि.) ने कहा, "अक्सर रसूलुल्लाह ﷺ पर ऐसी सूरह उतरती थी जिसमें कई आयतें होती थीं। जब उन पर कोई चीज़ उतरती, यानी उसकी आयतें, तो आप ﷺ उन लोगों में से किसी को बुलाते जो आपके लिए लिखते थे और फ़रमाते: 'ये आयतें उस सूरह में रखो जिसमें यह और यह ज़िक्र है।' सूरह अल-अनफ़ाल उन सूरतों में से थी जो मदीना में सबसे पहले उतरीं, और अल-बरा'ह क़ुरआन के आख़िर में उतरी। उन दोनों का बयान एक-दूसरे से मिलता-जुलता था, इसलिए मैंने समझा कि अनफ़ाल ही बरा'ह का हिस्सा है। रसूलुल्लाह ﷺ का विसाल हो गया और आप ﷺ ने हमारे लिए यह स्पष्ट नहीं किया कि अल-अनफ़ाल अल-बरा'ह का हिस्सा है या नहीं।" इसी तरह सईद बिन जुबैर से इब्न अब्बास के हवाले से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "नबी ﷺ को किसी सूरह का अंत तब तक मालूम नहीं होता था जब तक 'बिस्मिल्लाहिर रहमानिर रहीम' नाज़िल न हो जाती।" एक और रिवायत में है: "जब 'बिस्मिल्लाहिर रहमानिर रहीम' नाज़िल होती तो वे जान लेते कि सूरह समाप्त हो गई है।" इससे यह संकेत मिलता है कि हर सूरह में आयतों का क्रम वह़्य (ईश्वरीय प्रकाशना) के द्वारा निश्चित हुआ था (तौक़ीफ़ी था)। और चूँकि नबी ﷺ ने अल-बरा'ह के मामले को स्पष्ट नहीं किया, इसलिए उस्मान (रज़ि.) ने अपने इज्तिहाद (विवेक-आधारित निर्णय) के अनुसार उसे अल-अनफ़ाल के साथ जोड़ दिया। अल-इक़्ना' के लेखक ने रिवायत किया है कि अल-बरा'ह के लिए "बिस्मिल्लाह" (बिस्मिल्लाहिर रहमानिर रहीम का संक्षिप्त रूप) इब्न मसऊद के मुसहफ़ (संग्रह) में मौजूद है। सहाबा के बारे में यह रिवायत की गई है कि उनके पास ऐसे नुस्ख़े (प्रतियाँ) होते थे जिनमें सूरतों की तरतीब अलग होती थी, हालाँकि आयतों की तरतीब में कोई फ़र्क़ नहीं था। इस तरह इब्न मसऊद का मुस्हफ़ सूरतों की तरतीब के लिहाज़ से उस्मानी मुस्हफ़ से अलग तरीक़े पर मुरत्तब था। वह अल-फ़ातिहा से शुरू होता था, फिर अल-बक़रह, फिर अन-निसा और फिर आले-इमरान। इसके विपरीत उस्मानी मुस्हफ़ की तरतीब अल-फ़ातिहा, अल-बक़रह, आले-इमरान और फिर अन-निसा है। इनमें से किसी को भी नुज़ूल की तरतीब के अनुसार मुरत्तब नहीं किया गया। कहा जाता है कि अली का मुस्हफ़ नुज़ूल की तरतीब के अनुसार था। वह इक़रा' से शुरू होता था, फिर अल-मुद्दस्सिर, नून वल-क़लम, अल-मुज़्ज़म्मिल, तब्बत, अत-तकवीर, सब्बिह, और इसी तरह मक्की सूरतों के अंत तक चलता था, और फिर मदनी सूरतों की ओर बढ़ता था।

Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.

इन सब बातों से यह संकेत मिलता है कि कुछ सूरतों के क्रम का निर्धारण सहाबा के इज्तिहाद के अनुसार हुआ था। इसीलिए तिलावत में, नमाज़ में, किसी दर्स या शिक्षण में सूरतों के क्रम को बनाए रखना अनिवार्य नहीं है, जैसा कि इस बात से प्रमाणित है कि नबी ﷺ ने अपनी रात की नमाज़ में सूरह आल-इमरान से पहले सूरह अन-निसा पढ़ी थी। और जो कुछ क़ुरआन को उल्टे क्रम में पढ़ने की मनाही के बारे में रिवायत हुआ है, उसका मतलब यह था कि किसी एक सूरह की आयत को उल्टा न पढ़ा जाए, न कि सूरतों को उल्टे क्रम में पढ़ना।

All of this indicates that the Surah arrangement in relation to some Surahs were arranged according to the Ijtihad of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Surahs in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur‟an (Tilaawah), in the prayer (Salah), in a lesson or in teaching, as evidenced by the fact that the Prophet (saw) read Surah al-Nisa before Aal-Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur‟an in reverse order, what was intended was that an Ayah in one Surah should not be read in reverse, not the recitation of Surahs in reverse order.

जिब्रील फ़रिश्ता हर साल एक बार वह सब कुछ दोहराते थे जो कुरआन में से रसूल ﷺ पर उतरा था। और जिस साल रसूलुल्लाह ﷺ का इंतिकाल हुआ, जिब्रील ने रसूल ﷺ को पूरा कुरआन दो बार सुनाया। यह हज़रत आइशा (रज़ि.) ने हज़रत फ़ातिमा (रज़ि.) के हवाले से रिवायत किया है कि:

The angel Jibreel used to read once every year all of what had been revealed to the Messenger (saw) from the Qur‟an. And in the year in which the Messenger of Allah (saw) died Jibreel recited the whole of the Qur‟an twice to the Messenger (saw). It has been narrated by Aisha (ra.) on the authority of Fatimah (ra) that:

नबी ﷺ ने मुझसे यह राज़ की बात बताई कि: „जिबरील हर साल मुझे क़ुरआन सुनाते थे।” (बुख़ारी)

“The Prophet (saw) confided in me that: „Jibreel used to read the Qur‟an to me every year.‟” (Bukhari)

अबू हुरैरा (रज़ि.) से यह भी रिवायत है कि उन्होंने कहा:

It has also been narrated by Abu Hurayra that he said:

"जिबरील (अलैहिस्सलाम) हर साल एक बार नबी ﷺ के सामने क़ुरआन पेश किया करते थे, लेकिन जिस साल उनकी वफ़ात हुई, उस साल उन्होंने दो बार उन्हें क़ुरआन पेश किया।" (बुख़ारी)

“Jibreel used to present the Qur‟an to the Prophet once a year, but he presented it twice to him in the year he died.” (Bukhari)

जिब्रील का हर साल पैगंबर ﷺ के सामने क़ुरआन पेश करना इसका मतलब है कि उन्होंने आयतों की एक-दूसरी आयतों के सापेक्ष व्यवस्था और उनकी अपनी-अपनी सूरतों में आयतों की व्यवस्था पेश की, क्योंकि किसी किताब को पेश करने का मतलब उसके वाक्य, शब्द और उसकी व्यवस्था पेश करना होता है।

Jibreel's presentation of the Qur‟an to the Messenger (saw) every year means that he presented the arrangement of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement.

और कुछ अन्य अहादीस भी स्पष्ट रूप से आयतों की व्यवस्था का उल्लेख करती हैं। वे आयतों को एक-दूसरे के सापेक्ष और उनके संबंधित सूरों में उनकी व्यवस्था बताती हैं, जैसे "इन आयतों को उस सूरह में, अमुक आयत के बाद रखो।" "उन आयतों को उस सूरह में रखो जिसमें अमुक बात का ज़िक्र हो।" एक सूरह समाप्त होती और दूसरी शुरू होती, जैसा कि जिब्रील के माध्यम से अल्लाह ने निर्धारित किया था। यह सब निश्चित रूप से दर्शाता है कि आयतों का उनके सूरों में क्रम, और सूरों का स्वरूप—यानी उनमें आयतों की संख्या और उनका स्थान—यह सब अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से तौक़ीफ़ी (निर्धारित) है। उम्मत ने इसे इसी रूप में पैग़म्बर ﷺ से हस्तांतरित किया, और इसका प्रमाण तवातुर (निरंतर लगातार वर्णन) से सिद्ध है।

There are also other Ahadith which explicitly mention the arrangment of verses. They state the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters, “Place these verses in such and such Surah after such and such Ayah.” “Place those verses in that Surah that mentioned such and such thing.” A Surah would end and another Surah would begin as decreed by Allah through Jibreel. All of this definitely indicates that the arrangement of verses in their chapters and the form of the Surahs in terms of the number of verses and their places, all of that is determined (Tawqifi) by Allah (swt). The Ummah transmitted it in this form from the Prophet (saw) and that is proven by Tawaatur (recurrent reports).

मोमिनों की माँ आइशा (रज़ि.) से रिवायत है कि इराक़ का एक व्यक्ति उनके पास आया और पूछा, “सबसे अच्छा कफ़न किस प्रकार का है?” आइशा ने कहा, “अल्लाह आप पर रहम करे! इससे क्या फ़र्क़ पड़ता है?” उसने कहा, “ऐ मोमिनों की माँ! मुझे अपना (क़ुरआन का नुस्ख़ा) दिखाइए।” उन्होंने कहा, “क्यों?” उसने कहा, “ताकि उसके अनुसार क़ुरआन को संकलित और व्यवस्थित किया जा सके, क्योंकि लोग उसे उसकी सूरतों के सही क्रम में नहीं पढ़ते।” आइशा ने कहा:

It was narrated by the mother of the believers, Aisha (ra), that a person from Iraq came to her and asked, “What type of shroud is the best?” Aisha said, “May Allah be merciful to you! What does it matter?” He said, “O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur‟an.” She said, “Why?" He said, “In order to compile and arrange the Qur‟an according to it, for people recite it with its Surahs not in proper order.” 'Aisha said:

"इससे क्या फ़र्क़ पड़ता है कि तुम इसका कौन-सा हिस्सा पहले पढ़ते हो? जान लो कि इसमें जो सबसे पहले उतरा वह अल-मुफ़स्सल की एक सूरह थी, और उसमें जन्नत और जहन्नम का ज़िक्र था। जब लोग इस्लाम में दाख़िल हो गए, तब हलाल और हराम चीज़ों से संबंधित आयतें उतरीं। अगर सबसे पहले यह उतरता: 'शराब मत पियो,' तो लोग कहते, 'हम कभी शराब नहीं छोड़ेंगे,' और अगर यह उतरता: 'नाजायज़ यौन संबंध मत बनाओ,' तो वे कहते, 'हम कभी नाजायज़ यौन संबंध नहीं छोड़ेंगे।' जब मैं खेलने की उम्र की एक छोटी लड़की थी, तब मक्का में मुहम्मद ﷺ पर यह आयत उतरी: {बल्कि उनसे वादे का वक़्त क़ियामत है, और क़ियामत बड़ी सख़्त और बहुत कड़वी है।} (TMQ अल-क़मर: 46)"

“What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Surah from Al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the verses regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: “Nay! But the Hour is their appointed time (for their full recompense), and the Hour will be more grievous and more bitter.” (TMQ Al-Qamar: 46)

"सूरह अल-बक़रा और सूरह अन-निसा उस समय नाज़िल हुईं जब मैं उनके साथ थी।" फिर आयशा (रज़ि०) ने उस व्यक्ति के लिए क़ुरआन की प्रति निकाली और उसे सूरतों की आयतें लिखवाईं। यह हदीस दर्शाती है कि क़ुरआन की सूरतें अभी क्रम से एक जगह संकलित नहीं हुई थीं। पहले बताए गए, विभिन्न सहाबा के मुसहफ़ों में अलग-अलग क्रम के उल्लेख के साथ मिलाकर देखा जाए तो स्पष्ट होता है कि सूरतों का क्रम सहाबा के इज्तिहाद (विवेक-आधारित ऐजतिहादी निर्णय) के अनुसार था।

Surah Al-Baqara and Surah al-Nisa were revealed while I was with him.” Then 'Aisha took out the copy of the Qur‟an for the man and dictated to him the verses of the Surahs. This hadith shows that the chapters of the Qur‟an had not been put together in order. Together with what was mentioned earlier about the different arrangements in the Mushaf‟s of various Sahabah it becomes clear that the arrangement of the Surahs was according to the Ijtihad of the Sahabah.