वैध इल्लत वह शरई इल्लत है जिसका उल्लेख कुरआन और सुन्नत के पाठों में हुआ है, क्योंकि केवल ये दो ही शरई दलीलें (शरई पाठ) हैं। अतः वह इल्लत जिस पर तर्कसंगत शरई हुक्म आधारित होता है, वह एक शरई इल्लत है, न कि तार्किक (अक़ली) इल्लत। दूसरे शब्दों में, इल्लत का पाठ में स्पष्ट रूप से, या संकेत रूप से, या निष्कर्ष निकालकर, या क़ियास के माध्यम से उल्लेख होना आवश्यक है। यह इल्लत तर्कसंगत हुक्म के साथ उसकी उपस्थिति और अनुपस्थिति दोनों में जुड़ी होती है। इस प्रकार अहकाम अपनी इल्लतों के साथ घूमते हैं। हम देखते हैं कि किसी स्थिति में कोई चीज़ किसी शरई इल्लत के मौजूद होने के कारण हराम होती है, और यदि यह इल्लत समाप्त हो जाए तो वही चीज़ जायज़ हो जाती है। अतः हुक्म शरई इल्लत के मौजूद होने और न होने दोनों के साथ घूमता है; जब इल्लत मौजूद होती है तो हुक्म भी मौजूद होता है, और जब इल्लत मौजूद नहीं होती तो हुक्म भी नहीं होता।

The valid „Illah is the Shar‟ai „Illah that is mentioned in the text from Qur'an and Sunnah, for only these two are the Shar‟ai texts. Therefore, the „Illah upon which the reasoned Hukm Shar‟ai is built is a Shar‟ai „Illah and not a rational „Illah. In other words, „Illah must be mentioned in the text either explicitly or implicitly or by deduction or through Qiyas. This „Illah is connected with the reasoned Hukm in presence and absence. Thus the rules revolve with their „Illal. So we find a thing is prohibited in a situation due to the existence of a Shar‟ai „Illah, and if this „Illah disappears that very thing becomes permissible. So the Hukm Shar‟ai revolves with the „Illah in existence and in absence, thus when it exists the Hukm exists, and if the „Illah does not exist the rule doesn't exist either.

हालाँकि, 'इल्लत (कारण) के अभाव के कारण किसी हुक्म का लागू न होना, इसका यह अर्थ बिल्कुल नहीं है कि हुक्म-ए-शरई बदल गया है। बल्कि, संबंधित मसले का हुक्म-ए-शरई जैसा था वैसा ही बना रहता है, उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता। केवल वह हुक्म 'इल्लत के न होने के कारण अब लागू नहीं होता, और जब 'इल्लत लौट आएगी तो वह फिर से लागू होगा।

However, the absence of the rule due to the absence of the „Illah does not at all mean that the Hukm Shar'ia has changed, rather the Hukm Shar‟ai of the question remains as it is, without change. It is only the rule no longer applied due to the absence of the „Illah, and will be applied once the „Illah returned.

किसी हुक्म का उसकी 'इल्लत के मौजूद होने और न होने के साथ जो संबंध है, उसका अर्थ यह नहीं कि समय और स्थान के बदलने से हुक्म बदल जाते हैं। इसलिए यह दावा कि लाभ लाना और बिगाड़ को रोकना हुक्म-ए-शरई की 'इल्लत है, जो समय और स्थान के बदलने के साथ बदलती है, और इसलिए हुक्म-ए-शरई भी उसी के अनुसार बदल जाता है, गलत है। इसका कारण यह है कि लाभ लाना और हानि को रोकना अहकाम की बिल्कुल भी 'इल्लत नहीं हैं, क्योंकि कोई ऐसा नस (शरई पाठ) नहीं आया जो यह बताए कि लाभ लाना और बिगाड़ को रोकना सभी अहकाम की 'इल्लत हैं, न ही कोई ऐसा नस आया जो यह बताए कि वे किसी विशेष हुक्म की 'इल्लत हैं। अतः इन्हें शरई 'इल्लत नहीं माना जा सकता।

The relationship of the rule with the „Illah in existence and in absence does not mean that the rules change due to the change of the time and place. Thus claiming that bringing about the benefit and preventing corruption is the „Illah of the Hukm Shar‟ai, which changes as the time and place change, so the Hukm Shar‟ai changes accordingly is false. This is because bringing about benefit and preventing harm are not at all the „Illah of the Akham, since no text came to denote that bringing about benefit and preventing corruption are „Illah for all the Akham, nor to denote that they are a „Illah for a specific rule. Thus, it cannot be taken as a Shar‟ai „Illah.

इसके अतिरिक्त, शरई 'इल्लत वह है जो किसी शरई नस (पाठ) से ली जाती है, और इसलिए उसे उसी नस और उसके अर्थ तक सीमित रखा जाना चाहिए। शरई नस ने न तो लाभ प्राप्त करने को और न ही भ्रष्टाचार को रोकने को 'इल्लत' बताया है। जो कुछ नस में आया है, वह न तो समय से संकेतित होता है, न स्थान से, और न ही स्वयं कार्य से। बल्कि वह नस ही हुक्म की 'इल्लत' को प्रकट करते हुए उसे संकेतित करती है। यह नस कभी नहीं बदलती, इसलिए इस संदर्भ में समय और स्थान का कोई विचार नहीं किया जाता, और न ही लाभ प्राप्त करने और भ्रष्टाचार रोकने का कोई मूल्य होता है। इस प्रकार, अहकामे शरईया समय और स्थान के बदलने से नहीं बदलते; वे समय और स्थानों के परिवर्तन के बावजूद वैसे ही बने रहते हैं।

Moreover, the Shar‟ai „Illah is that which is taken from a Shar‟ai text and therefore should be restricted to it and its meaning. The Shar‟ai text has neither indicated that bringing about a benefit nor warding off corruption as being the „Illah. That which is brought in the text is not indicated by the time or the place nor indicated by the action itself. It is rather indicated by the text in manifesting the „Illah of the rule. This text never changes, so no consideration is given to the time and place in this context, nor is there a value to bringing about benefit and preventing corruption. Accordingly, Ahkam Shara'iah do not change with the change of time and place, they remain as such regardless of the change of times and places.

लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों में बदलाव से हुक्म (शरई निर्णय) में कोई बदलाव नहीं आता, क्योंकि परंपरा न तो हुक्म शरई की इल्लत (कारण) है और न ही उसका स्रोत। परंपराएँ शरीअत के अनुरूप भी हो सकती हैं और उसके विरुद्ध भी। यदि वे शरीअत के विरुद्ध हों, तो शरीअत उन्हें निरस्त करने और बदलने के लिए आई है, क्योंकि शरीअत का काम भ्रष्ट परंपराओं और रीति-रिवाजों को बदलना है, क्योंकि वही समाज में बिगाड़ के कारण बनते हैं। इसलिए उन्हें हुक्म शरई का स्रोत या उसकी इल्लत नहीं माना जाता। लेकिन यदि परंपराएँ शरीअत के अनुरूप हों, तब भी हुक्म अपने शरई प्रमाण और अपनी शरई इल्लत से साबित होता है, इन परंपराओं से नहीं, भले ही वे शरीअत का विरोध न करती हों। अतः रीति-रिवाज शरीअत पर शासन नहीं कर सकते, बल्कि शरीअत परंपराओं और रीति-रिवाजों पर शासन करती है। इस प्रकार अहकाम शरईया के अपने प्रमाण हैं, जो नस (शरई पाठ) है, और उनकी अपनी शरई इल्लत है, और परंपराएँ और रीति-रिवाज उसमें बिल्कुल भी शामिल नहीं हैं।

As for the change of traditions and customs of people, this does not have an effect in changing the rule, for the tradition is not an „Illah of the Hukm Shar‟ai nor a source for it. The traditions may agree or disagree with the Shar‟a; If they disagree with the Shar‟a then the Shar‟a has come to abrogate and change them, since the function of the Shar‟a is to change the corrupted traditions and customs, because they are the factors that cause corruption of the society. Therefore, they are not taken as a source for the Hukm Shar‟ai nor an „Illah for it. However, if the traditions were in agreement with Shar‟a, then the rule is proved by its Shar‟ai evidence and by its Shar‟ai „Illah and not by these traditions, even if these traditions do not contradict the Shar‟a. Therefore, the customs cannot rule over the Shar‟a, rather the Shar‟a rules over the traditions and customs. Accordingly, the Ahkam Shar'iah have their own evidence which is the text and they have Shar‟ai „Illah and the traditions and customs are not a part of that at all.