कुरआन मजीद तेईस वर्षों की अवधि में पैगंबर मुहम्मद ﷺ पर भागों में उतारा गया। यह विभिन्न तरीकों से उतरता था। कभी वह्य (प्रकाशना) लगातार जल्दी-जल्दी आती थी और कभी इसमें लंबा समय लग जाता था। कुरआन एक साथ नहीं, बल्कि धीरे-धीरे उतारा गया, और इसकी हिकमत (तत्वदर्शिता) के बारे में अल्लाह (SWT) ने स्वयं पवित्र कुरआन में बताया है:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

और जिन लोगों ने इनकार किया वे कहते हैं: "क़ुरआन उन पर एक साथ ही क्यों नहीं उतारा गया?" इसी तरह (यह थोड़ा-थोड़ा करके उतारा गया है), ताकि हम उसके द्वारा आपके दिल को मज़बूत करें।

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

"और यह क़ुरआन है जिसे हमने (भागों में) बाँटा है, ताकि तुम इसे लोगों को ठहर-ठहरकर सुनाओ। और हमने इसे क्रमशः (चरणों में) उतारा है।" (TMQ अल-इसरा: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

इसलिए, रसूलुल्लाह ﷺ के दिल को मज़बूत करने के लिए, और ताकि उसे लोगों को धीरे-धीरे, बिना जल्दबाज़ी के सुनाया जा सके, और साथ ही घटनाओं और सवालों के जवाब के अनुसार उतारा जा सके, क़ुरआन तेईस वर्षों तक थोड़ा-थोड़ा करके और भागों में उतारा गया।

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया, विद्वानों ने फ़िक़्ह की परिभाषा इस प्रकार दी है: „शरीअत के उन व्यावहारिक आदेशों का ज्ञान जो उनके विस्तृत प्रमाणों (अल-अदिल्लतुल-तफ़्सीलिय्यह) से निकाले गए हों।"

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

शरीअत के अहकाम का ज्ञान उसी दिन शुरू हुआ जिस दिन अल्लाह (SWT) ने उन्हें उतारा। यह अधिकतर उस समय हुआ जब नबी मुहम्मद ﷺ ने मक्का से मदीना की ओर हिजरत की। अल्लाह के रसूल ﷺ मक्का में तेरह वर्ष रहे, फिर लगभग दस वर्ष मदीना में ठहरे। क़ुरआन मक्का में उतरा और नबी ﷺ के मदीना में ठहरने के पूरे समय तक उतरता रहा। अहकाम (नियमों) की बहुत सी आयतें मदीना में उतरीं। इसी दौर में क़ुरआन की आयतें उतरती रहीं और रसूल ﷺ व्यावहारिक सवालों के जवाब देने और पैदा होने वाली समस्याओं के समाधान से जुड़े अहकाम पहुँचाते रहे।

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

कुरआन का वह भाग जो मक्का में उतरा, वह लगभग दो तिहाई कुरआन है और उसे मक्की आयतों के नाम से जाना जाता है। ये अपनी समग्रता में बहुत कम अहकाम से संबंधित हैं। बल्कि ये दीन की बुनियादों को स्पष्ट करने और लोगों को उनकी ओर बुलाने तक सीमित हैं, जैसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ पर ईमान, क़यामत के दिन पर ईमान, नमाज़ क़ायम करने का आदेश, सच्चाई, ईमानदारी और सत्यवादिता जैसे नैतिक गुणों का वर्णन, और व्यभिचार, हत्या, बेटियों को ज़िंदा दफ़न करना, नाप-तौल में कमी जैसे बुरे कामों से रोकना आदि। दूसरा भाग जो मदीना में उतरा, वह कुरआन के लगभग एक तिहाई है और उसे मदनी आयतों के नाम से जाना जाता है। ये मुआमलात (लेन-देन) की आयतें हैं, जैसे बेचना, किराए पर देना और सूद। इनमें हुदूद भी शामिल हैं, जैसे व्यभिचार और चोरी की हद। इनमें जिनायात (मृत्युदंड संबंधी आदेश) भी हैं, जैसे जानबूझकर हत्या करने वाले का क़िसास, या राहज़नों की सज़ा, और बय्यिनात (गवाही संबंधी साक्ष्य) के अहकाम हैं, जैसे व्यभिचार की गवाही और बाक़ी गवाहियों के नियम। बाक़ी अहकाम जो इबादात से संबंधित हैं, जैसे रोज़ा, ज़कात, हज और जिहाद, वे भी इसी दौर में उतरे।

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

इससे स्पष्ट होता है कि यद्यपि नमाज़ के अहकाम मक्का में नाज़िल हुए, फिर भी वे अहकाम का समूह नहीं बनाते बल्कि एक प्रकार के हुक्म का ज्ञान हैं। जहाँ तक मदीना में नाज़िल हुई आयतों की बात है, वे सभी अहकाम पर आधारित थीं। इसी कारण ऐसे अहकाम का ज्ञान फ़िक़्ह कहलाता है। अतः हमारे लिए यह कहना अधिक सटीक है कि फ़िक़्ह की शुरुआत मदीना में हुई। और चूँकि फ़िक़्ह व्यावहारिक अहकाम से बनता है, इसलिए वे उन घटनाओं के समाधान के लिए नाज़िल हुए जो घटित हो चुकी थीं। अहकाम की आयतें अधिकतर उन घटनाओं से संबंधित थीं जो वास्तव में घटी थीं। इसलिए झगड़ने वाले लोग अपना मामला अल्लाह के रसूल ﷺ के पास ले जाते, और आप ﷺ उनके बीच उन अहकाम के अनुसार फ़ैसला करते जो अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने आप ﷺ पर नाज़िल किए थे, या ऐसे अवसरों पर जब किसी समस्या का समाधान आवश्यक होता, तो हुक्म बताने वाली आयत या आयतें नाज़िल कर दी जातीं। इस प्रकार क़ुरआन धीरे-धीरे नाज़िल हुआ। क़ुरआन के नुज़ूल में विधायी पहलू स्पष्ट रूप से दिखाई देता था। आयतें ऐसी संभावित या असंभावित स्थितियों से संबंधित नहीं थीं, बल्कि उन वास्तविक मुद्दों और असली समस्याओं से संबंधित थीं जिनका लोग सामना करते थे। क़ुरआन उस वर्ष तक नाज़िल होता रहा जिस वर्ष अल्लाह के रसूल ﷺ का देहांत हुआ। इस प्रकार अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने दीन को पूर्ण और सम्पन्न किया, और आप ﷺ पर अंतिम आयत नाज़िल की, जो सूरह अल-बक़रह में अल्लाह (सुबहानहु व तआला) का यह कथन है: "ऐ ईमान वालो! अल्लाह से डरो और जो सूद (ब्याज) बाक़ी रह गया है उसे छोड़ दो।" (क़ुरआन, अल-बक़रह: 278)

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)