यह पैगंबर ﷺ के कथनों पर आधारित है, किसी भी विषय पर, उदाहरण के लिए: "जो धोखा देता है, वह हम में से नहीं है।" (अहमद)

Consists of the sayings of the Prophet (saw) on any subject, for example: “He who cheats is not one of us.” (Ahmad)

यह (तक़रीर अर्थात मौन) स्वीकृति से बना है। यदि कोई काम उसके सामने किया गया और उसने उसका विरोध नहीं किया, तो उसे स्वीकृति माना जाता है। उदाहरण के तौर पर, नबी ﷺ ने उस तरीके को स्वीकार किया जिस तरह महिलाएँ मस्जिद में नमाज़ पढ़ती थीं; पुरुषों से अलग, लेकिन उसी कमरे में।

Consists of the approval of the Prophet (saw). If something was done in front of him (saw) and he (saw) didn‟t disapprove it, then it is considered an approval. As an example, the Prophet (saw) approved the way women prayed in the mosque; separate from the men, but in the same room.

यह नबी ﷺ के कर्मों और तरीकों से बना है, जैसे कि नबी ﷺ नमाज़ कैसे पढ़ते थे या हज कैसे करते थे।

Consists of the Prophet (saw)‟s deeds and practices, such as the way he (saw) used to pray or perform Hajj.

ये अनुच्छेद नबी (सअस) के कार्यों और उनके विधिक प्रभाव से संबंधित हैं। रसूल (सअस) के कार्यों को तीन भागों में बाँटा जा सकता है। पहला भाग उन कार्यों का है जो उनके इंसान होने के नाते उनसे स्वाभाविक रूप से होते थे, दूसरा उन कार्यों का जो विशेष रूप से उनके नबी (सअस) होने से संबंधित थे, और तीसरा उन कार्यों का जिनका विधिक प्रभाव होता है।

The following paragraphs address the actions of the Prophet (saw) and their legislative impact. The actions of the Messenger (saw) can be divided into three parts. The first section consists of those actions, which were natural to him as a human being, secondly, actions, which were specific to him as a Prophet (saw), and thirdly, actions, which carry legislative impact.

ये कार्य उनके खड़े होने, बैठने, खाने या पीने के तरीके को शामिल करते हैं। उदाहरण के लिए, यह रिवायत किया गया है कि जब नबी ﷺ चलते थे और किसी दूसरी दिशा की ओर अपना सिर घुमाना चाहते थे, तो वे पूरा शरीर घुमा लेते थे। इस प्रकार के कार्य का कोई विधायी प्रभाव नहीं होता, सिवाय कुछ विशेष स्थितियों के जब उन्होंने किसी विशेष कार्य को करने की सिफ़ारिश की हो। तब ऐसा कार्य मंदूब माना जाएगा।

These actions include the way he stood, sat, ate or drank. For example it is reported that when he (saw) walked and wanted to turn his head to another direction, he (saw) would turn his entire body. This type of action has no legislative impact, except in certain cases when he (saw) recommended doing a particular action. Then such an action would be considered Mandub.

उदाहरण के लिए, एक हदीस है जिसमें एक सहाबी को दाहिने हाथ से खाने का आदेश दिया गया है, और इससे यह कार्य, जो शुरू में मुबाह (जायज़) श्रेणी में आता है, मंदूब (मुस्तहब) श्रेणी में आ जाता है। सुन्नत चिकित्सा और कृषि जैसे विशेष और तकनीकी ज्ञान को इसमें शामिल नहीं करती, क्योंकि उसे नबुव्वत के कार्य का हिस्सा नहीं माना जाता।

For example, there is a Hadith telling a Sahabi to eat with his right hand, which shifts the action, initially falling under a Mubah (permissible) category, to a Mandub (recommended) category. The Sunnah also excludes specialised and technical knowledge, such as medicine and agriculture because it is not held to be part of the function of Prophethood.

अल्लाह (SWT) ने रसूल ﷺ को कुछ ऐसे नियमों के साथ भेजा जो केवल उन्हीं ﷺ से संबंधित हैं। इन नियमों के कुछ उदाहरण ये हैं:

Allah (swt) has sent the Messenger (saw) with rules that are specifically related to him (saw) only. Some examples of these rules are:

• उन पर तहज्जुद की नमाज़ और इशराक़ की नमाज़ फ़र्ज़ होने का हुक्म दिया गया था ﷺ।

• He (saw) was ordered to pray the Tahajjud and the Ishraq Salah as Fard on him (saw).

• उन्हें ﷺ रात तक अपना रोज़ा जारी रखने की अनुमति दी गई थी।

• He (saw) was allowed to continue his (saw) fasting into the night.

• उनके (ﷺ) निकाह के अनुबंधों में महर शामिल होना आवश्यक नहीं था।

• His (saw) marriage contracts did not have to include a dowry (Mahr).

• उनकी (ﷺ) पत्नियाँ दोबारा विवाह नहीं कर सकती थीं।

• His (saw) wives could not remarry.

• उन्हें ﷺ एक समय में चार से अधिक पत्नियाँ रखने की अनुमति थी।

• He (saw) was allowed to marry more than four wives at a time.

जो भी इन कार्यों में से कोई भी करता है, वह गुनाह करता है, क्योंकि ये कार्य केवल नबी ﷺ के लिए विशेष हैं।

Whoever performs any of these actions is sinning because these actions are exclusively for the Prophet (saw).

वे कर्म जिनके शरई (विधिक) परिणाम होते हैं, तीन प्रकार के हैं।

The kinds of actions, which carry legislative consequences, are of three types:

यदि कोई व्याख्या (तफ़सीर) किसी ऐसे हुक्म या नस (पाठ) के लिए हो जो वाजिब था, तो वह व्याख्या भी वाजिब हो जाती है। यदि व्याख्या किसी ऐसे हुक्म के लिए थी जो मंदूब था, तो वह व्याख्या भी मंदूब हो जाती है। सामान्य रूप से कहें तो व्याख्या का दर्जा वही होता है जो हुक्म का होता है। इस सिद्धांत को कुछ उदाहरण स्पष्ट करेंगे।

If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.

कुरआन सलात (नमाज़) क़ायम करने को अनिवार्य करता है। इसलिए रसूल ﷺ के नमाज़ पढ़ने के तरीके का कोई भी वर्णन भी अनिवार्य है। उदाहरण के तौर पर, वे ﷺ खड़े होकर सूरह फ़ातिहा पढ़ते थे और हर रकअत में हमेशा इस सूरह को पढ़ते थे। जिन लोगों को शारीरिक अक्षमता के कारण छूट मिली है, उनके अलावा फ़र्ज़ नमाज़ों में सूरह फ़ातिहा खड़े होकर पढ़ना ज़रूरी है।

The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने रसूल (ﷺ) को आदेश दिया कि वह लोगों पर उसी के अनुसार शासन करें जो उन पर उतारा गया। अतः रसूलुल्लाह ﷺ ने जिस प्रकार (इस्लाम के अनुसार) लोगों पर शासन किया, वैसा ही शासन करना अनिवार्य (फ़र्ज़) है। कुछ लोग यह तर्क देते हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ ने शासन के विवरण (तफ़सील) नहीं छोड़े, बल्कि केवल सामान्य रूपरेखा (ख़ुतूत-ए-आम) छोड़ी है, और शासन के नए तरीके गढ़ने और उन्हें शुरू करने का काम हमारी बुद्धि पर छोड़ा गया है। बहुत से मुसलमान इस बात को मानते हैं और मुसलमानों पर शासन चलाने के लिए लोकतंत्र और संसदीय प्रक्रियाओं का इस्तेमाल कर रहे हैं।

Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.

हालाँकि, चूँकि रसूल (सल्ल०) को दिया गया हर हुक्म सभी मुसलमानों के लिए भी है, इसलिए वह्य (ईश्वरीय मार्गदर्शन) के अनुसार शासन करने का हुक्म सभी मुसलमानों के लिए है। क़ुरआन हमें चेतावनी देता है कि जो लोग इस्लाम के अनुसार शासन नहीं करते, वे ज़ालिम, फ़ासिक़ या काफ़िर हैं।7

However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7

ऐसे कार्यों के उदाहरण हैं शव्वाल के महीने में 6 दिन रोज़ा रखना, विशेष अवसरों पर विशेष ज़िक्र करना, और सुन्नत नमाज़ अदा करना।

Examples of such actions are fasting 6 days during the month of Shawwal, making special Dhikr on occasions, and praying Sunnah Salah.

पैगंबर (सल्ल०) के उस्वा (आदर्श) का अनुसरण करने का अर्थ है कि कोई कर्म उसी तरह किया जाए जिस तरह पैगंबर ﷺ ने उसे किया था। अतः यदि पैगंबर ﷺ ने कोई कर्म मुस्तहब के रूप में किया, तो हमें उस कर्म को करने में उनका अनुसरण मुस्तहब के रूप में ही करना होगा। यदि कोई कर्म फ़र्ज़ के रूप में किया गया हो, तो उस कर्म का अनुसरण फ़र्ज़ के रूप में ही करना होगा।

Following the Uswah (example) of the Messenger (saw) means to perform the action in the same way he (saw) performed it. So, if he (saw) did an action as Mandub then we must follow him (saw) in doing that action as Mandub. If the action is done as a Fard, then the emulation of that action has to be done as a Fard.

हम यह नहीं कर सकते कि जो कार्य नबी ﷺ ने फ़र्ज़ के तौर पर किए थे, उन्हें सुन्नत बना दें, और इसके विपरीत, हम सुन्नत को फ़र्ज़ में नहीं बदल सकते। फिर भी, कुछ लोगों का विचार है कि इस श्रेणी में आने वाले कार्य फ़र्ज़ (अनिवार्य) हैं। यह राय सभी प्रमाणों और दलीलों के गहन और व्यापक अध्ययन के बिना बनाई जाती है।

We cannot switch and do any action that he (saw) did as a Fard and make it into a Sunnah, and conversely, we cannot change a Sunnah to a Fard. There are, however, some who feel that actions falling under this category are Fard (mandatory). This opinion is arrived at without a deep and comprehensive study of all the evidences and Daleel.

चूँकि ये कार्य मुबाह (जायज़) हैं, इसलिए इनसे न तो अल्लाह (SWT) की रज़ामंदी हासिल होती है और न ही उसकी नाराज़गी।

Since the actions are permissible, they result in neither attaining the pleasure nor the displeasure of Allah (swt).

उदाहरण के तौर पर, हुदैबियाह की संधि की दस वर्ष की अवधि इसी प्रकार की एक बात है। दस वर्ष की यह अवधि खलीफ़ा द्वारा संधि करने के लिए कोई निश्चित या अनिवार्य सीमा नहीं है। अतः खलीफ़ा के लिए पाँच या पंद्रह वर्ष की संधि करना मुबाह है। एक और उदाहरण खंदक की लड़ाई में खंदक खोदना है। यह युक्ति मदीना की रक्षा के लिए अपनाई गई थी। इसलिए आज खंदक खोदना आवश्यक नहीं है।

An example of such an action is the time duration of ten years for the treaty of Hudaybiah. The ten years is not a fixed or set limit for treaties to be signed by the Khaleefah. Consequently, it is Mubah for the Khaleefah to sign a treaty for five or fifteen years. Another example is digging the ditch in the Battle of the Ditch. This tactic was used to defend Madinah. So today, digging the ditch does not have to be done.