यदि कोई व्याख्या (तफ़सीर) किसी ऐसे हुक्म या नस (पाठ) के लिए हो जो वाजिब था, तो वह व्याख्या भी वाजिब हो जाती है। यदि व्याख्या किसी ऐसे हुक्म के लिए थी जो मंदूब था, तो वह व्याख्या भी मंदूब हो जाती है। सामान्य रूप से कहें तो व्याख्या का दर्जा वही होता है जो हुक्म का होता है। इस सिद्धांत को कुछ उदाहरण स्पष्ट करेंगे।
If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.
कुरआन सलात (नमाज़) क़ायम करने को अनिवार्य करता है। इसलिए रसूल ﷺ के नमाज़ पढ़ने के तरीके का कोई भी वर्णन भी अनिवार्य है। उदाहरण के तौर पर, वे ﷺ खड़े होकर सूरह फ़ातिहा पढ़ते थे और हर रकअत में हमेशा इस सूरह को पढ़ते थे। जिन लोगों को शारीरिक अक्षमता के कारण छूट मिली है, उनके अलावा फ़र्ज़ नमाज़ों में सूरह फ़ातिहा खड़े होकर पढ़ना ज़रूरी है।
The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.
अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने रसूल (ﷺ) को आदेश दिया कि वह लोगों पर उसी के अनुसार शासन करें जो उन पर उतारा गया। अतः रसूलुल्लाह ﷺ ने जिस प्रकार (इस्लाम के अनुसार) लोगों पर शासन किया, वैसा ही शासन करना अनिवार्य (फ़र्ज़) है। कुछ लोग यह तर्क देते हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ ने शासन के विवरण (तफ़सील) नहीं छोड़े, बल्कि केवल सामान्य रूपरेखा (ख़ुतूत-ए-आम) छोड़ी है, और शासन के नए तरीके गढ़ने और उन्हें शुरू करने का काम हमारी बुद्धि पर छोड़ा गया है। बहुत से मुसलमान इस बात को मानते हैं और मुसलमानों पर शासन चलाने के लिए लोकतंत्र और संसदीय प्रक्रियाओं का इस्तेमाल कर रहे हैं।
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.
हालाँकि, चूँकि रसूल (सल्ल०) को दिया गया हर हुक्म सभी मुसलमानों के लिए भी है, इसलिए वह्य (ईश्वरीय मार्गदर्शन) के अनुसार शासन करने का हुक्म सभी मुसलमानों के लिए है। क़ुरआन हमें चेतावनी देता है कि जो लोग इस्लाम के अनुसार शासन नहीं करते, वे ज़ालिम, फ़ासिक़ या काफ़िर हैं।7
However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7
जब हम सीरत का अध्ययन करते हैं, तो हमें इस्लाम के शासन से संबंधित अनेक विवरण मिलते हैं। उदाहरण के लिए, रसूलुल्लाह ﷺ का यह फ़रमान कि:
When we study the Seerah, we find an abundance of details related to ruling by Islam. For example, the Messenger‟s (saw) saying that:
"बनी इस्राईल की ओर नबी भेजे गए। जब भी कोई नबी वफ़ात पाता या क़त्ल किया जाता, तो उसकी जगह दूसरा नबी उसका उत्तराधिकारी बनता। लेकिन मेरे बाद कोई नबी नहीं होगा, और ख़लीफ़ा होंगे और वे बहुत होंगे।" सहाबा ने पूछा, "फिर हम क्या करें?" उन्होंने ﷺ फ़रमाया, "पहले को बैअत पूरी करो, फिर उसके बाद वाले को, और उनके हक़ अदा करो, क्योंकि अल्लाह (SWT) उनसे उनकी ज़िम्मेदारियों के बारे में हिसाब लेगा।" (मुस्लिम)
“The children of Israel were sent Prophets. Every time a Prophet died or was killed, another Prophet would succeed him. However, there will be no Prophet after me and there will be Khulafa and they will be many. So the Sahabah asked, „What should we do?‟ He said, fulfil the Bay‟ah to the first, the first and give them their rights for Allah (swt) will hold them accountable for their responsibilities.” (Muslim)
इसके अतिरिक्त, नबी ﷺ ने फ़रमाया कि ख़लीफ़ा केवल एक ही होना चाहिए।
In addition, the Prophet (saw) said that there should be only one Khaleefah:
"यदि दो खलीफाओं को बैअत दी जाए, तो बाद वाले को क़त्ल कर दो।" (मुस्लिम)
“If the Ba‟yah is given to two Khaleefahs, then kill the latter one.” (Muslim)
उन्होंने (सल्ल.) यह भी हमें बताया कि जो कोई उनकी बैअत से पीछे हटेगा, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) उससे नाराज़ होगा। सीरत यह भी स्पष्ट करती है कि शासन-व्यवस्था के स्तंभ कौन-कौन हैं: राज्याध्यक्ष (ख़लीफ़ा), राज्याध्यक्ष के प्रतिनिधि और कार्यकारी प्रतिनिधि, गवर्नर (वाली), प्रांतीय गवर्नर, जिहाद का अमीर, न्यायिक शाखा के क़ाज़ी, मजलिस-ए-उम्मह (परामर्श सभा) और प्रशासनिक परिषद।
He (saw) also told us that whoever backs away from his Bay‟ah, Allah (swt) will be angry with him. The Seerah also defines the pillars of the State‟s ruling system - it being made up of the Head of State, Delegates and Executive Representatives of the Head of State, Governors, Provincial Governors, Amir of Jihad, Judges of the Judicial Branch, the Majlis of the Ummah (Consultation Assembly) and the Administrative Council.
इस्लाम ने शासन करने के आदेश की जो विस्तृत व्याख्या दी है, वह व्याख्या स्वयं आदेश के समान दर्जा रखती है और इसलिए उसे लागू करना हम पर अनिवार्य है। यह व्याख्या हर उस व्यक्ति के दावे का खंडन करती है जो यह कहता है कि लोकतांत्रिक, संसदीय, गणतंत्रीय, राजशाही या तानाशाही पद्धति से शासन करना इस्लाम की सीमाओं के भीतर है।
Since Islam detailed these aspects as an explanation of the order to rule, this explanation takes the same status as the order and is thereby mandatory for us to implement. This explanation should refute any claim by any person that utilizing a democratic, parliamentary, republican, monarchical, or dictatorial method of ruling is within the boundaries of Islam.
अल्लाह (SWT) ने रसूल ﷺ को इस्लामी दावत (दा'वाह) देने का आदेश दिया। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to carry the Islamic Da‟wah. Allah (swt) says:
कहो (ऐ मुहम्मद ﷺ): यही मेरा रास्ता (सबील) है, मैं और जो मेरा अनुसरण करते हैं, वे अल्लाह की ओर बुलाते और आमंत्रित करते हैं...
“Say (O Muhammad): this is my way (sabeel), I and whoever follows me call and invite to Allah...” (TMQ Yusuf: 108)
और वह (SWT) यह भी कहता है:
And He (swt) also says:
"अपने रब के रास्ते की ओर हिकमत और अच्छी नसीहत (मौइज़तुल-हसनah) के साथ बुलाओ, और उनसे उस तरीके से बहस करो जो सबसे अच्छा (अहसन) हो।" (TMQ अन-नहल: 125)
“Invite to the way of your Lord with Hikmah, and a magnetising speech (maw‟ithatul-hasanah), and debate with them with what is better (ahsan).” (TMQ An-Nahl: 125)
इन आयतों से हम पर यह अनिवार्य होता है कि हम इस्लामी दावत को उसी तरह आगे बढ़ाएँ जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने किया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने दावत का काम एक जमात या दल के हिस्से के रूप में किया। उन्होंने इस्लाम के किसी नियम या किसी अक्षर से कभी समझौता नहीं किया, और उन्होंने कभी यह सिद्धांत नहीं अपनाया कि "अगर तुम उन्हें हरा नहीं सकते तो उनमें शामिल हो जाओ।" रसूल ﷺ और उनके साथियों (रज़ि.) ने मक्का के समाज का सामना किया, उनके अक़ीदे (आस्थाओं), क़ानूनों, शासकों और विचारों पर हमला किया, और हमेशा इस्लाम को ही एकमात्र विकल्प के रूप में पेश किया।
These Ayahs obligate us to carry the Islamic Da‟wah the way the Messenger (saw) did. The Messenger of Allah (saw) performed the Da‟wah as a part of a group or party. He (saw) did not compromise any rule or letter in Islam, he (saw) never adopted the principle of “If you can‟t beat them, join them.” The Messenger (saw) and his Companions (ra) confronted the Makkahn society, attacking their „Aqeedah (beliefs), laws, rulers and concepts, always proposing Islam as the only alternative.
इस समूह ने कभी किसी भौतिक संघर्ष में भाग नहीं लिया, जैसे आतंकवादी कार्रवाइयाँ, सैन्य अभियान या खेल-प्रशिक्षण। उनका संघर्ष राजनीतिक था, जो मक्का के समाज के नेताओं जैसे अबू जहल, अबू लहब और वलीद बिन अल-मुग़ीरा के साथ था, और वैचारिक था, जिसमें तराज़ू में धोखाधड़ी, बेटियों को ज़िंदा दफ़नाने, मूर्ति-पूजा आदि प्रथाओं को संबोधित किया गया। इसलिए आज इस्लामी दावत को उसी आदर्श को सामने रखकर ही आगे बढ़ाया जा सकता है।
This group never engaged in any material struggle such as in terrorist actions, military actions, or sports training. Their struggle involved a political struggle with the leaders of the Makkahn society like Abu Jahl, Abu Lahab, and Walid bin al-Mughirah and the ideological struggle of addressing the practices of cheating in the scales, burying the daughters alive, worshipping idols, etc. Consequently, carrying the Islamic Da‟wah today cannot be done but with the same prototype in mind.
दुर्भाग्यवश, अनेक आंदोलन उन अवैध कुफ़्र शासनों को सुधारने और उनकी मरम्मत करने की कोशिश कर रहे हैं जो उन पर शासन कर रहे हैं, और दूसरों ने इन शासनों के मंत्रिमंडलों में शामिल होकर या व्यवस्था में भाग लेकर यही किया है। ये कार्य अमान्य हैं, क्योंकि दावत समझाने में रसूलुल्लाह ﷺ के कार्य ही वे एकमात्र कार्य हैं जो मुसलमानों पर बाध्यकारी हैं, इस सिद्धांत के आधार पर कि यदि कोई हुक्म फ़र्ज़ है, तो उस हुक्म को समझाना भी फ़र्ज़ है।
Unfortunately, many movements are trying to patch and mend the illegal Kufr regimes that are ruling over them, and others have joined the cabinets of these regimes, or have participated in the system. These actions are invalid since the actions of the Messenger (saw) in explaining the Da‟wah are the only actions that are binding on the Muslims, based on the principle that if the rule is an obligation, then the explanation of the rule is also an obligation.