जब उमर (रज़ि.) ख़लीफ़ा बने, तो सहाबा (रज़ि.) में से जो कोई नए आज़ाद कराए गए इलाक़ों की ओर हिजरत करना चाहता, उसे उमर (रज़ि.) से इजाज़त लेनी पड़ती थी। अनुरोध पर उमर (रज़ि.) एक निश्चित संख्या में महीनों की छुट्टी दे देते, इस शर्त पर कि वे लौट आएँगे।

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

जब उस्मान (रज़ि.) ख़लीफ़ा बने, तो उन्होंने सहाबा (रज़ि.) को फैल जाने की अनुमति दे दी। सहाबा (रज़ि.) मदीना से निकलने लगे और उत्तरी अफ़्रीका, शाम, काबुल, और यहाँ तक कि पेकिंग जैसे क्षेत्रों की ओर जाने लगे, जबकि कुछ मक्का लौट गए। उदाहरण के लिए, इब्न मस्ऊद (रज़ि.) कूफ़ा चले गए, अब्दुर-रहमान बिन औफ़ (रज़ि.) पेकिंग पहुँचे, जबकि अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि.) मदीना में ही रहे। फिर भी, अधिकतर, सहाबा (रज़ि.) के दो मुख्य समूह या तो कूफ़ा में थे या मदीना में।

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

जिन्हें हम ताबिईन कहते हैं, वे किसी ख़ास सहाबी के शागिर्द और साथी थे। उदाहरण के लिए, सईद इब्नुल मुसय्यिब, नाफ़ि‘ और सालिम इब्न अब्दुल्लाह बिन उमर प्रसिद्ध ताबिईन हैं, जिन्होंने अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि.) का अनुसरण किया। अधिकतर ताबिईन अरब नहीं थे, इसलिए उन्होंने अरबी भाषा सीखी, और कुछ मामलों में वे अरबों से भी बेहतर अरबी सीख गए, और फ़िक़्ह में बड़े योगदानकर्ता बने।

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

ताबिईन के समय में, नुसूस (धार्मिक पाठों) को समझने की दो प्रमुख पद्धतियाँ उभरीं:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

अहलुल-हदीस (हदीस के अनुयायी) मदीना में।

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

ख) कूफ़ा में अहलुर-रा'य (विवेक/तर्क वाले लोग)।

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

जो लोग अहलुल-हदीस (हदीस वाले लोग) के अनुयायी थे, उनके पास अधिक हदीसें उपलब्ध थीं और वे क़ियास की अपेक्षा हदीस पर अधिक भरोसा करते थे, जबकि अहलुर-रा'य (राय वाले लोग) क़ियास और पाठ के पीछे छिपे अर्थों पर अधिक भरोसा करते थे, परंतु उन्होंने हदीस की बिल्कुल उपेक्षा नहीं की। दोनों मकतबों के बीच एक और अंतर यह था कि रा'य वाले मकतब में राय क़ियास पर आधारित थी, जबकि मदीना में राय अधिकतर स्वयं पाठ के विस्तृत विवेचन पर आधारित थी।

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

मदीना के ताबिईन में सईद इब्नुल मुसय्यब, ज़ुहरी, यह्या, और रबीआ-अर-रा'ई, उरवा, अबू बक्र बिन उबैद बिन हारिस, क़ासिम बिन मुहम्मद बिन अबू बक्र, उबैदुल्लाह, सुलैमान बिन यसार, ख़ारिजा बिन ज़ैद बिन साबित थे। इन्होंने अपना फ़िक़्ह अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि०) से लिया था। सईद इब्नुल मुसय्यब को अल-जरीई (बेबाक) या वह व्यक्ति जिसमें इज्तिहाद करने की हिम्मत हो, के नाम से जाना जाता था, जबकि रबीआ को उनके इज्तिहाद करने के आम चलन की वजह से अर-रा'ई कहा जाता था।

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

मदीना के लोग नबी ﷺ के साथ रहते थे और आपﷺ के कर्मों और कथनों को अधिक व्यावहारिक रूप में लेते थे। इसी कारण मदीना में "अहलुल हदीस" (हदीस वाले लोग) का उदय हुआ।

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

यह भी एक ग़लतफ़हमी है कि अहलुल-हदीस (हदीस वाले लोग) केवल हदीस का पालन करते थे और बिल्कुल भी इज्तिहाद नहीं करते थे। यह दावा ग़लत है। उदाहरण के लिए, इमाम मालिक बिन अनस, जो मदीना के मकतब से निकले थे, मस्लहा मुर्सला के आधार पर इज्तिहाद करते थे, और इसमें वे कूफ़ा के मकतब से निकले अबू हनीफ़ा से भी बढ़कर थे।

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

कूफ़ा के ताबिईन में अश-शअबी, हसन अल-बसरी, और इब्राहीम अन-नख़ई, हम्माद, अलक़मा बिन क़ैस, मसऊद बिन अजदह थे। इन ताबिईन ने अपना फ़िक़्ह अली बिन अबी तालिब (रज़ि॰) और अब्दुल्लाह बिन मसऊद (रज़ि॰) से लिया। कुछ ताबिईन, जैसे अश-शअबी, मुहद्दिसीन (हदीस के विद्वान) में भी गिने जाते थे।

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

कूफ़ा (इराक़) की जनता को कई समस्याओं का सामना करना पड़ रहा था, जैसे हदीस गढ़ना, राजनीतिक उथल-पुथल आदि, और विद्वान इस संभावना के कारण हदीस एकत्र करने में बहुत सावधानी बरतते थे कि उसमें मनगढ़ंत बात मिल सकती है। इन समस्याओं के कारण वे अक्सर तर्क (राय) का सहारा लेते थे। यहाँ रायी (राय) से अभिप्राय पाठ की विभिन्न समझों से निकली राय है। इस प्रकार वे "अहलुर-रा'ई" (राय वालों) के नाम से जाने जाने लगे।

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

"राय" शब्द का शाब्दिक अर्थ है: विचार या मत। इसलिए कुछ लोग यह समझते हैं कि "अहलुर-राय" (राय वाले लोग) शब्द का अर्थ उन लोगों से है जो अपनी राय पेश करते हैं। यह एक गलतफहमी है, उसके लिए जो यह मानता है कि उनकी राय उनकी इच्छाओं पर आधारित थी। अहलुर-राय द्वारा पेश की गई राय उनके इज्तिहाद के माध्यम से थी, जो शरई प्रमाणों, यानी कुरआन और सुन्नत, पर आधारित थी।

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The Prophet (saw) said:

"अल्लाह तुम्हें दिए गए इल्म को छीनता नहीं, बल्कि इल्म उलेमा की मौत के साथ उठा लिया जाएगा। फिर कुछ लोग, जो जाहिल होंगे, अपनी ख़्वाहिशों के मुताबिक़ राय देंगे, वे खुद भी गुमराह होंगे और उम्मत को भी गुमराह करेंगे।" (बुख़ारी व अहमद)

“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)