यह निर्णायक और सुनिश्चित प्रमाणों से सिद्ध हो चुका है कि जब नबी ﷺ का निधन हुआ, तब पूरा कुरआन लिखा जा चुका था और उसका सारा भाग सहाबा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के सीनों में सुरक्षित था। जब कोई आयत या आयतें उतरतीं, तो वे (ﷺ) आदेश देते थे कि उन्हें तुरंत उनके सामने लिख लिया जाए। उन्होंने (ﷺ) मुसलमानों को कुरआन लिखने से नहीं रोका, सिवाय उसके जो वे उन लेखकों को लिखवाते थे जो वह्य (प्रकाशना) को लिखते थे।

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

अबू सईद अल-ख़ुदरी ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

"मुझसे कुछ भी न लिखो। जिसने भी कुरआन के सिवा मेरी कही हुई कोई बात लिखी हो, उसे मिटा दे।" (मुस्लिम)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

वह सामग्री जो लिखने वाले (कातिब) वहय (ईश्वरीय प्रकाशना) की लिखा करते थे, वह पन्नों (सुहुफ़) पर एकत्र की जाती थी। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया: "अल्लाह की ओर से एक रसूल, जो पवित्र पन्ने (सुहुफ़) (क़ुरआन के) पढ़ता है।" (TMQ अल-बय्यिनह: 2)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

“निश्चय ही यह (कुरआन की आयतें) एक उपदेश हैं। अतः जो चाहे, वह इस पर ध्यान दे। (यह) सम्मानित पुस्तकों में (लिखा हुआ है)। ऊँचे दर्जे वाला, पवित्र। लेखकों के हाथों में, जो सम्मानित और आज्ञाकारी हैं।” (TMQ अल-अबसा: 11-16)

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

उन्होंने ﷺ जो कुछ लिखा हुआ छोड़ा, वह सब मुसहफ़ के दो जिल्दों के बीच था, जो उनके सामने लिखा गया था। 'अब्दुल-'अज़ीज़ बिन रुफ़ाय्या ने रिवायत किया: "शद्दाद बिन म'क़िल और मैं इब्न 'अब्बास के पास गए। शद्दाद बिन म'क़िल ने उनसे पूछा, 'क्या नबी ﷺ ने (क़ुरआन के अलावा) कुछ छोड़ा था?' उन्होंने जवाब दिया, 'उन्होंने कुछ नहीं छोड़ा सिवाय उसके जो दो जिल्दों (क़ुरआन की) के बीच है।' फिर हम मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्या के पास गए और उनसे भी (वही सवाल) पूछा। उन्होंने जवाब दिया, 'नबी ﷺ ने वही छोड़ा जो जिल्दों (क़ुरआन की) के बीच है।'" इस बात पर इज्मा' (सर्वसम्मति) हो चुकी है कि क़ुरआन की सभी आयतें अपनी-अपनी सूरतों में, जब वह्य उन पर उतरती थी, रसूल ﷺ के सामने सीधे लिखी गईं, और वे सहीफ़ों (पन्नों) पर लिखी गईं। सबसे बड़े रसूल ﷺ इस हाल में वफ़ात पाए कि उन्हें क़ुरआन पर संतोष था, जो उनका सबसे बड़ा मोजिज़ा था और जिसने अरबों और पूरी दुनिया के लिए हुज्जत क़ायम की। उन्हें क़ुरआन की आयतों के खो जाने का डर नहीं था, क्योंकि अल्लाह (स्वt) ने क़ुरआन को स्पष्ट शब्दों में सुरक्षित रखा है:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

निश्चय ही हमने ही इस ज़िक्र (कुरआन) को उतारा है और निश्चय ही हम ही इसकी रक्षा करेंगे (ताकि इसमें कोई विकृति न आए)। (TMQ अल-हज्ज: 9)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

पैगंबर के देहांत के बाद कुरआन के लिखित रूप में और सहाबा की स्मृति में सुरक्षित होने के कारण सहाबा को शुरू में यह ज़रूरत महसूस नहीं हुई कि कुरआन को एक ही किताब में संकलित किया जाए। यह स्थिति तब तक बनी रही जब तक रिद्दा (धर्मत्याग) के युद्धों में कुरआन के बहुत से हाफ़िज़ (कंठस्थ करने वाले) शहीद नहीं हो गए। इसी कारण उमर (रज़ि.) को डर हुआ कि कुछ लिखित पन्ने खो न जाएं और क़ुर्रा (जिन्होंने पूरा कुरआन याद कर लिया था) की मृत्यु से कुछ आयतें लुप्त न हो जाएं। इसलिए उन्होंने सोचा कि लिखित पन्नों को एक जगह इकट्ठा करके संकलित कर दिया जाए। उन्होंने अपनी यह राय अबू बक्र (रज़ि.) के सामने रखी, जिन्होंने अंततः इसे स्वीकार किया और कुरआन के संकलन का आदेश दिया।

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

'उबैद बिन अल-सिब़ाक़ से रिवायत है कि ज़ैद बिन साबित अल-अंसारी ने कहा: "यमामा की लड़ाई में (जिसमें बहुत से क़ुर्रा शहीद हो गए थे) भारी नुक़सान के बाद अबू बक्र ने मुझे बुलवाया। उमर भी अबू बक्र के पास मौजूद थे। अबू बक्र ने कहा, 'उमर मेरे पास आए और बोले, "यमामा के दिन लोगों को भारी नुक़सान हुआ है, और मुझे डर है कि दूसरे मैदानों में भी क़ुर्रा का नुक़सान होगा, जिससे क़ुरआन का बड़ा हिस्सा खो सकता है, जब तक कि आप उसे जमा न करें। और मेरी राय है कि आप क़ुरआन को जमा करें।"' अबू बक्र (रज़ि.) ने आगे कहा, 'मैंने उमर से कहा, "मैं वह काम कैसे करूँ जो अल्लाह के रसूल ने नहीं किया?" उमर ने कहा, "अल्लाह की क़सम, यह वाक़ई एक अच्छा काम है।" तो उमर मुझसे लगातार आग्रह करते रहे, यहाँ तक कि अल्लाह ने मेरे सीने को इसके लिए खोल दिया और मेरी भी वही राय हो गई जो उमर की थी।' ज़ैद बिन साबित ने कहा: "उमर अबू बक्र के पास बैठे थे और मुझसे बात नहीं कर रहे थे। (अबू बक्र ने कहा,) 'तुम एक समझदार नौजवान हो, हम तुम पर कोई शक नहीं करते (कि तुम झूठ बोलोगे या भूल जाओगे), और तुम अल्लाह के रसूल ﷺ के लिए वahy लिखा करते थे। इसलिए क़ुरआन को तलाश करो और उसे (एक मुसहफ़ में) जमा करो।'" "अल्लाह की क़सम, अगर वे (अबू बक्र) मुझे किसी पहाड़ को उसकी जगह से हटाने का हुक्म देते, तो यह मेरे लिए क़ुरआन को जमा करने के उस हुक्म से ज़्यादा मुश्किल न होता। मैंने उन दोनों से कहा, 'आप कैसे वह काम करने की हिम्मत कर रहे हैं जो नबी ﷺ ने नहीं किया?' अबू बक्र ने कहा, 'अल्लाह की क़सम, यह वाक़ई एक अच्छा काम है।' तो मैं उनसे इस पर बहस करता रहा, यहाँ तक कि अल्लाह ने मेरे सीने को उसी के लिए खोल दिया जिसके लिए उसने अबू बक्र और उमर के सीने खोले थे। तो मैंने क़ुरआन की सामग्री तलाशनी शुरू की और उसे चर्मपत्रों, कंधे की हड्डियों, खजूर की डंडियों और लोगों की याददाश्त (जो उसे कंठस्थ रखते थे) से जमा करना शुरू किया।" मुझे ख़ुज़ैमा के पास सूरह अत-तौबा की दो आयतें मिलीं, जो मुझे किसी और के पास (लिखित रूप में) नहीं मिली थीं, और वे ये हैं: "निश्चय ही तुम्हारे पास तुम्हीं में से एक रसूल आए हैं। तुम्हारा कष्ट में पड़ना उन पर भारी गुज़रता है।" (सूरह अत-तौबा: 128) ... बराअह के अंत तक। क़ुरआन की वह पांडुलिपि, जो एकत्र की गई थी, अबू बक्र (रज़ि॰) के पास रही, यहाँ तक कि अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने उन्हें उठा लिया, फिर उमर (रज़ि॰) के पास उनके जीवनकाल में रही, और अंत में वह उमर की बेटी हफ़्सा (रज़ि॰) के पास रही। ज़ैद (रज़ि॰) का संकलित क़ुरआन वह नहीं था जो उन्होंने हाफ़िज़ों से लिखा था; बल्कि उनका संकलन वह था जो उन्होंने स्वयं अल्लाह के रसूल ﷺ के सामने लिखा था। वे एक पन्ने को दूसरे पन्ने के साथ तब तक नहीं रखते थे जब तक दो गवाह इस बात की गवाही न दें कि वह पन्ना अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखा गया था। इसके अलावा, वे कोई पन्ना तब तक स्वीकार नहीं करते थे जब तक वह दो शर्तें पूरी न करे। पहली, कि वह किसी सहाबी के पास लिखित रूप में मौजूद हो। दूसरी, कि उसे किसी सहाबी ने याद किया हो। जब लिखित और याद किया हुआ रूप उस पन्ने से मेल खाता जिसे संकलित किया जाना था, तो वे उसे ले लेते थे, अन्यथा नहीं। इसीलिए उन्होंने सूरह अल-बराअह का अंत तब तक लेने से परहेज़ किया जब तक उसे ख़ुज़ैमा के पास लिखित रूप में न पा लिया, जबकि ज़ैद स्वयं भी उसे याद रखे हुए थे। यह यह्या बिन अब्दुर्रहमान बिन हातिब के माध्यम से वर्णित है कि उन्होंने कहा: "उमर खड़े हुए और बोले: जिसने अल्लाह के रसूल ﷺ से क़ुरआन का कोई भी भाग प्राप्त किया हो, वह उसे सामने लाए।" वे उसे पन्नों, तख़्तियों और खजूर की टहनियों पर लिखते थे। इब्न हातिब ने कहा: "(ज़ैद) किसी से तब तक कुछ स्वीकार नहीं करते थे जब तक दो गवाह गवाही न दे दें।" ज़ैद ने केवल इतने से संतुष्ट नहीं हुए कि कोई चीज़ लिखित रूप में मिल गई, जब तक कि उस व्यक्ति ने, जिसने उसे प्राप्त किया था, इस बात की गवाही न दी कि उसने इसे अल्लाह के रसूल ﷺ से सुना था, यद्यपि ज़ैद को वह पहले से ही याद था। उन्होंने यह अपनी अत्यधिक सावधानी के कारण किया। इस प्रकार, संकलन की प्रक्रिया इसके सिवा कुछ नहीं थी कि उन पन्नों को, जो अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में पहले ही लिखे जा चुके थे, दो जिल्दों के बीच एक किताब में एकत्र कर दिया जाए। क़ुरआन पहले पन्नों पर लिखा जाता था, लेकिन वे अलग-अलग रखे जाते थे। इसलिए अबू बक्र (रज़ि.) ने उन्हें एक स्थान पर इकट्ठा किया। यही कारण है कि क़ुरआन जमा करने का अबू बक्र का आदेश एक मुसहफ़ में लिखने का आदेश नहीं था, बल्कि उन पन्नों को एक जगह लाने का आदेश था जो रसूल ﷺ की मौजूदगी में लिखे गए थे। यह आदेश इस बात को सुनिश्चित करने के लिए था कि वे अपने मूल रूप में हों, इसके लिए दो गवाहों की गवाही से उनका समर्थन किया गया कि वे अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखे गए थे, और यह भी कि वे सहाबा के पास लिखित रूप में थे और उन्होंने उन्हें याद किया था। ये पन्ने अबू बक्र (रज़ि.) के पास उनके जीवनकाल में सुरक्षित रहे, फिर उमर (रज़ि.) के जीवनकाल में उमर के पास रहे, और फिर उमर की वसीयत के अनुसार उमर की बेटी, मोमिनों की माँ हफ़्सा (रज़ि.) के पास रहे। इससे स्पष्ट हो जाता है कि अबू बक्र का क़ुरआन जमा करना केवल उन पन्नों को एकत्र करना था जो अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखे गए थे, और यह वास्तव में क़ुरआन का संकलन नहीं था।

यह अबू बक्र के संकलन से संबंधित था। जहाँ तक उस्मान (रज़ि.) के संकलन की बात है, उनके ख़िलाफ़त के तीसरे, या कुछ लोगों के अनुसार दूसरे वर्ष में, सन् 25 हिजरी में, हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान (रज़ि.) मदीना में उस्मान (रज़ि.) के पास आए, उस समय जब शाम (सीरिया) और इराक़ के लोग आर्मेनिया और अज़रबैजान को जीतने के लिए युद्ध कर रहे थे। हुज़ैफ़ा को शाम और इराक़ के लोगों के बीच क़ुरआन की क़िरात (पाठ) में मतभेद का डर था। उन्होंने देखा कि शाम के लोग उबय्य बिन का'ब (रज़ि.) की क़िरात के अनुसार पढ़ते हैं और वे ऐसी क़िरात लेकर आ रहे थे जिसे इराक़ के लोगों ने कभी सुना नहीं था। इसी तरह उन्होंने देखा कि इराक़ के लोग अब्दुल्लाह बिन मस्ऊद (रज़ि.) की क़िरात के अनुसार पढ़ते हैं और उनके पास ऐसी क़िरातें थीं जो शाम के लोगों ने नहीं सुनी थीं। इस तरह वे एक-दूसरे पर कुफ़्र (इनकार) का आरोप लगाने लगे। वे दोनों सूरह अल-बक़रह की एक आयत के बारे में असहमत थे। एक पक्ष पढ़ता था: "और अल्लाह के लिए हज और उमरा को पूरा करो (व अतिम्मुल हज्जा वल 'उमरता लिल्लाह)।" (क़ुरआन, अल-बक़रह: 196)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

और उन्होंने (क़िरात में से एक) दूसरी क़िरात में पढ़ा: "وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ" — यानी "और अल्लाह के लिए हज और उमरा पूरा करो।" तो हुज़ैफ़ा क्रोध में आ गए और उनकी आँखें ग़ुस्से से लाल हो गईं। हुज़ैफ़ा के बारे में रिवायत है कि उन्होंने कहा: "कूफ़ा के लोग इब्न मसऊद की क़िरात पर अड़े हैं और बसरा के लोग अबू मूसा की क़िरात पर अड़े हैं। अल्लाह की क़सम! अगर मैं अमीरुल मोमिनीन के पास गया तो मैं उन्हें आदेश दूँगा कि इसे एक ही क़िरात बना दें।" तो वे उस्मान (रज़ि.) के पास गए। इब्न शिहाब से रिवायत है कि अनस बिन मालिक (रज़ि.) ने बयान किया: हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान उस्मान के पास उस समय आए जब शाम और इराक़ के लोग आर्मीनिया और अज़रबैजान को जीतने के लिए युद्ध कर रहे थे। हुज़ैफ़ा को क़ुरआन की क़िरात में उनके मतभेद से डर लगा, तो उन्होंने उस्मान से कहा, "ऐ मोमिनों के सरदार! इस उम्मत को बचाइए, इससे पहले कि वे किताब (क़ुरआन) के बारे में वैसे ही मतभेद करें जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने पहले किया था।" तो उस्मान ने हफ़सा के पास संदेश भेजा कि "हमारे पास क़ुरआन की पांडुलिपियाँ भेजो ताकि हम उन्हें पूर्ण प्रतियों में नक़ल करें और पांडुलिपियाँ तुम्हें लौटा दें।" हफ़सा ने उन्हें उस्मान के पास भेज दीं। फिर उस्मान ने ज़ैद बिन साबित, अब्दुल्लाह बिन अज़-ज़ुबैर, सईद बिन अल-आस और अब्दुर्रहमान बिन हारिस बिन हिशाम को आदेश दिया कि पांडुलिपियों को पूर्ण प्रतियों में दोबारा लिखें। उस्मान ने तीन क़ुरैशी लोगों से कहा, "अगर तुम्हारा ज़ैद बिन साबित से क़ुरआन के किसी शब्द पर मतभेद हो तो उसे क़ुरैश की भाषा में लिखो, क्योंकि क़ुरआन उन्हीं की ज़बान में उतरा है।" उन्होंने ऐसा ही किया, और जब उन्होंने बहुत-सी प्रतियाँ लिख लीं, तो उस्मान ने मूल पांडुलिपियाँ हफ़सा को लौटा दीं। उस्मान ने हर मुस्लिम प्रांत को नक़ल की गई प्रतियों में से एक-एक प्रति भेजी, और आदेश दिया कि बाक़ी सभी क़ुरआनी सामग्री, चाहे वह अधूरे पन्नों में हो या पूरी प्रतियों में, जला दी जाए। बनाई गई प्रतियों की संख्या सात थी। ये सात मुसहफ़ मक्का, शाम, यमन, बहरैन, बसरा, कूफ़ा भेजी गईं और एक प्रति मदीना में रखी गई।

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

इसलिए, उस्मान (रज़ि.) का कार्य क़ुरआन का संकलन नहीं था। बल्कि वह केवल उसी चीज़ की नक़ल और लिपिबद्ध करना था जो अल्लाह के रसूल ﷺ से जैसी थी वैसी ही लिखी गई थी। उन्होंने उम्मुल मोमिनीन हफ़्सा के पास मौजूद सुरक्षित प्रति से सात प्रतियाँ बनवाने के सिवा कुछ नहीं किया, और लोगों को इसी एक लिपि पर एकत्र किया तथा इसके अतिरिक्त किसी अन्य लिपि या लेखन-पाठ से मना कर दिया। यह प्रति लिपि और पाठ के रूप में निर्धारित हो गई। यही वह लिपि और पाठ है जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में, जब वह्य उतरती थी, पन्ने लिखे गए थे, और यही वह प्रति है जिसे अबू बक्र (रज़ि.) ने संकलित किया था। फिर मुसलमानों ने इसी प्रति से नक़लें बनानी शुरू कीं, किसी और प्रति से नहीं। उस्मान की मुसहफ़ अपनी लिपि के साथ ही बाक़ी रह गई। जब छापाख़ाने आए, तो मुसहफ़ इसी प्रति से उसी लिपि और पाठ के साथ छापी गई। अबू बक्र और उस्मान के संकलन में अंतर यह था कि अबू बक्र का संकलन इस डर से हुआ था कि यदि क़ुरआन को याद रखने वाले हाफ़िज़ों में से कुछ चले गए तो क़ुरआन का कुछ हिस्सा खो न जाए।

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

यद्यपि यह पन्नों पर लिखा गया था, फिर भी यह एक स्थान पर, एक ही पुस्तक के रूप में एकत्र नहीं हुआ था, इसलिए इसे संकलित किया गया। उस्मान का संकलन इसलिए हुआ क्योंकि भाषा के विस्तार के कारण कुरआन के पाठ के पहलुओं को लेकर, जब लोग उसे पढ़ते थे, मतभेद बढ़ गए। इसने कुछ लोगों को दूसरों पर गलती करने का आरोप लगाने तक पहुँचा दिया। आशंका थी कि मामला और बढ़ेगा और गंभीर रूप से बदतर हो जाएगा। अतः मूल संकलन की सात प्रतियाँ तैयार करके मुस्लिम प्रांतों में भेजी गईं। जो मुसहफ़ आज हमारे सामने है, वही मुसहफ़ है जो अल्लाह के रसूल ﷺ पर उतारा गया था। यही वह मुसहफ़ है जिसे अबू बक्र ने एकत्र किया जब पन्नों को एक स्थान पर संकलित किया गया। और यही वह है जिससे उस्मान ने सात प्रतियाँ लिखवाईं और बाक़ी प्रतियाँ जलाने का आदेश दिया। यह वही महान कुरआन है, अपनी आयतों के एक-दूसरे से सम्बन्ध में, उनकी अपनी-अपनी सूरतों में व्यवस्था में, लेखन और उच्चारण में।

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

अल्लाह के रसूल ﷺ द्वारा वह्य से लिखवाई गई मूल प्रति, वे पन्ने एक साथ संकलित किए गए और फिर उनकी नकलें उतारी गईं। वह उम्मुल मोमिनीन हफ़सा के पास सुरक्षित रही, यहाँ तक कि मरवान मदीना का वाली (गवर्नर) बना और उसने उसे फाड़ दिया। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि उसे बाध्यकारी नहीं माना गया, क्योंकि मुसहफ़ की नकलें हर जगह फैल चुकी थीं। इब्ने शिहाब ने रिवायत किया कि सालिम बिन अब्दुल्लाह बिन उमर ने उन्हें बताया: मरवान (जब वह मुआविया की ओर से मदीना का अमीर था) हफ़सा के पास संदेश भेजता था और वे पन्ने माँगता था जिनसे कुरआन लिखा गया था। हफ़सा ने उसे देने से इनकार कर दिया। सालिम ने कहा: जब हफ़सा का निधन हुआ, तो उनके दफ़न से लौटते हुए मरवान ने अब्दुल्लाह बिन उमर को अपना दृढ़ निर्णय बताया कि वे वह मुसहफ़ उसे भेज दें। तो अब्दुल्लाह बिन उमर ने उसे भेज दिया। मरवान ने उसे नष्ट करने का आदेश दिया। उसने कहा: "मैंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि मुझे डर था कि अगर यह लंबे समय तक लोगों के पास रहा तो लोगों को इन पन्नों के बारे में संदेह हो जाएगा।"

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”