जो लोग यह कहते हैं कि पिछली उम्मतों की शरीअत मुसलमानों के लिए भी शरीअत है, वे अल्लाह (SWT) के इन कथनों को दलील के तौर पर पेश करते हैं:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

“हमने तुम्हारी तरफ़ वह्य (वही) भेजी है, जैसे हमने नूह की तरफ़ भेजी थी” (क़ुरआन, सूरा अन-निसा: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

"उसने तुम्हारे लिए दीन में वही नियत किया जिसकी वसीयत उसने नूह (अलैहिस्सलाम) को की थी" (सूरah अश-शूरा: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

फिर हमने आपकी ओर वahi की: „इब्राहीम की मिल्लत का अनुसरण करो।" (सूरह अन-नहल: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

उनका दावा है कि उपरोक्त आयतें मुसलमानों को पूर्ववर्ती नबियों की शरीअत के साथ संबोधित करती हैं। वे यह भी कहते हैं कि अल्लाह (SWT) मुसलमानों को आदेश देता है कि वे रसूल ﷺ द्वारा पहुँचाई गई हर बात का पालन करें, सिवाय उन मामलों के जो केवल उन्हीं से संबंधित हैं और उन मामलों के जो मंसूख (निरस्त) हो चुके हैं।

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

इसी समझ के आधार पर वे दावा करते हैं कि मुसलमानों को पिछली उम्मतों की शरीअत द्वारा संबोधित किया जाता है, क्योंकि क़ुरआनी पाठ में न कोई अपवाद है और न ही कोई निरस्तीकरण (नसख़)।

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

यह तर्क आयतों की एक गलत समझ से उत्पन्न होता है। पहली आयत का अर्थ है कि अल्लाह (SWT) ने मुहम्मद ﷺ पर वही (वह्य) उसी तरीके से उतारी जिस तरह उसने पिछले नबियों पर वह्य उतारी थी। दूसरी आयत का अर्थ है कि अल्लाह (SWT) ने मुहम्मद ﷺ पर वही तौहीद और वही बुनियादी आस्थाएँ उतारीं जिनका पालन करने का हुक्म नूह (AS) को दिया गया था, और तीसरी आयत मुहम्मद ﷺ को तौहीद के बुनियादी सिद्धांतों का पालन करने का आदेश देती है, क्योंकि शब्द „मिल्लाह‟ से तौहीद अभिप्रेत है। इसी तरह, "उन लोगों के मार्गदर्शन का पालन करो" जैसी आयतें विशेष रूप से तौहीद की ओर संकेत करती हैं, जो उस दीन का सार है जो सभी नबियों और रसूलों में समान रूप से रहा है, लेकिन वे उस शरीअत की ओर इशारा नहीं करतीं जो हर पैग़ाम के साथ आई थी।

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

अल्लाह (SWT) के इस फ़रमान के बारे में, "यक़ीनन हमने ही तौरात उतारी, जिसमें हिदायत और रौशनी थी, जिसके ज़रिए नबी फ़ैसला करते थे..." (TMQ अल-माइदा: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

यह बनी इस्राईल के नबियों को संबोधित है, मुहम्मद (सल्ल०) को नहीं, क्योंकि मुसलमानों के लिए एक ही नबी है। अबू हुरैरा (रज़ि०) की उस रिवायत के संबंध में जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "नबी आपस में भाई हैं। उनकी माएँ अलग-अलग हैं और उनका दीन एक है।" (मुस्लिम)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

यहाँ "َٚ" के अर्थ "उनका दीन एक है" से तात्पर्य तौहीद या अक़ीदा है, जो सभी रसूलों के पास था। इसका यह अर्थ नहीं कि हर उम्मत को दिया गया पूरा संदेश या शरीअत एक जैसी थी, क्योंकि अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

“तुम में से हर एक के लिए हमने एक शरीअत और एक तरीक़ा निर्धारित किया है।” (तफ़्सीर: सूरह अल-माइदा: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

इस प्रकार, पिछले नबियों और उम्मतों की शरीअत को शरई दलील के रूप में स्वीकार करने के लिए जिन प्रमाणों का प्रयोग किया जाता है, वे मज़बूत नहीं हैं। इसके अतिरिक्त, ऐसे प्रमाण भी मौजूद हैं जो पिछली शरीअतों का अनुसरण करने से रोकते हैं, चाहे वे क़ुरआन और हदीस में वर्णित हों या किसी अन्य रूप में।

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

अल्लाह (SWT) कहता है: "और जो कोई इस्लाम के सिवा कोई और दीन चाहेगा, तो उससे वह कभी स्वीकार न किया जाएगा" (TMQ आल-इमरान: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

निश्चय ही अल्लाह के नज़दीक स्वीकार्य दीन केवल इस्लाम है। (सूरह आल-इमरान: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

दोनों ही पाठ यह बताते हैं कि इस्लाम के अलावा कोई भी दीन किसी से भी स्वीकार नहीं किया जाएगा। अतः यह संभव नहीं कि अल्लाह (SWT) मुसलमानों को उनका अनुसरण करने का आदेश दे। और अल्लाह (SWT) यह भी कहता है:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

{तुम्हारी ओर हमने सच्चाई के साथ किताब उतारी है, जो उससे पहले की किताब की पुष्टि करती है और उस पर निगहबान है।} (सूरा अल-माइदा: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

कुरआन का पिछली किताबों पर प्रभुत्व (मुहैमिन होना) उनकी पुष्टि (तस्दीक़) का अर्थ नहीं हो सकता, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने उसी आयत में "तस्दीक़" शब्द का प्रयोग किया है। अतः इसका अर्थ यह है कि कुरआन उन सबको मंसूख़ (निरस्त) कर देता है। इसके अलावा, इस विषय पर इज्माअ-ए-सहाबा भी इस बात की ओर संकेत करता है कि इस्लामी क़ानूनों ने पिछले सभी क़ानूनों को मंसूख़ कर दिया।

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

इसके अतिरिक्त, अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

In addition, Allah (swt) says:

क्या तुम उस समय मौजूद थे जब याक़ूब के सामने मौत आई? जब उसने अपने बेटों से कहा, "मेरे बाद तुम किसकी इबादत करोगे?" उन्होंने कहा, "हम आपके ख़ुदा और आपके बाप-दादा, इब्राहीम, इस्माईल और इस्हाक़ के ख़ुदा की इबादत करेंगे, जो एक ही ख़ुदा है, और हम उसी के फ़रमाबरदार हैं।" वह एक उम्मत थी जो गुज़र गई। जो उन्होंने किया, उसका फल उन्हें मिलेगा, और जो तुम करोगे, उसका फल तुम्हें मिलेगा। उनके आमाल के बारे में तुमसे नहीं पूछा जाएगा। (TMQ अल-बक़रह: 133-134)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

अल्लाह (SWT) बताता है कि मुसलमानों से पैगंबरों के कर्मों के बारे में पूछताछ नहीं होगी। शरीअत को पहुँचाना और उस पर अमल करना उन कर्मों का हिस्सा है जिनके लिए मुसलमानों से पूछताछ नहीं होती और यह मुसलमानों को संबोधित नहीं है, तथा यह उन पर बाध्यकारी नहीं है। इसके अलावा, जाबिर ने वर्णन किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

"मुझे पाँच ऐसी चीज़ें दी गई हैं जो मुझसे पहले किसी को नहीं दी गईं: हर नबी ख़ास तौर पर अपनी क़ौम की तरफ़ भेजा जाता था, जबकि मुझे हर लाल और काले (इंसान) की तरफ़ भेजा गया है।" ﷺ (मुस्लिम)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

"मुझे अन्य नबियों पर छह चीज़ों के द्वारा श्रेष्ठता दी गई है," जिनमें से एक यह थी कि ﷺ

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

"मुझे सम्पूर्ण सृष्टि के लिए भेजा गया है।" (मुस्लिम)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

नबी ﷺ ने फ़रमाया कि मुझसे पहले हर नबी केवल अपनी क़ौम की ओर भेजा गया था, जिसका अर्थ है कि उनकी शरीअत के ज़िम्मेदार केवल उनकी अपनी क़ौम के लोग थे, उनके सिवा कोई नहीं। पिछले नबियों में से किसी को भी मुसलमानों की ओर नहीं भेजा गया था। इसलिए उनके क़ानून मुसलमान उम्मत के लिए शरीअत नहीं हैं।

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

यह बात कुरआन में स्पष्ट रूप से वर्णित बातों से समर्थित होती है:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

समूद की ओर, हमने उनके भाई सालेह को भेजा। (सूरा हूद: 61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

“और „आद” की ओर हमने उनके भाई हूद को भेजा।” (अल-आराफ़ 7: 65)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

"मदयन की ओर, हमने उनके भाई शुऐब को भेजा" (अल-आराफ़ 7:85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

उपर्युक्त बातों से यह स्पष्ट होता है कि पिछली शरीयतें तीन कारणों से मुसलमानों के लिए शरई नहीं हैं। पहला, जिन दलीलों का प्रयोग किया गया है वे केवल तौहीद और अक़ाइद से संबंधित हैं, न कि शरीयत से। दूसरा, ऐसे शरई नुसूस मौजूद हैं जो इस्लामी शरीयत के अतिरिक्त किसी भी शरीयत का अनुसरण करने से मना करते हैं। तीसरा, हर नबी विशेष रूप से अपनी क़ौम के लिए भेजा गया था।

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

मुसलमान पिछली उम्मतों का हिस्सा नहीं हैं, पिछले नबी मुसलमानों की ओर नहीं भेजे गए थे, और मुसलमानों को उनकी शरीयत संबोधित नहीं करती, इसलिए वे उसके प्रति उत्तरदायी भी नहीं हैं। अतः पिछली उम्मतों की शरीयत को हुक्मों का स्रोत नहीं माना जाता।

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

मुसलमानों को वह सब कुछ मानना ज़रूरी है जो रसूल (सल्ल०) ने बताया है, इस दावे के बारे में: अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने मुसलमानों को आदेश दिया कि वे उसी का पालन करें जो रसूल ﷺ लेकर आए। रसूल ﷺ ने पिछली क़ौमों के हालात इसलिए बयान किए ताकि उनकी कहानियों के सबक़ और नैतिक शिक्षा से सीख ली जाए, न कि इसलिए कि उनके क़ानूनों का पालन किया जाए। रसूल ﷺ ने मुसलमानों को पिछले नबियों की कहानियाँ और दूसरी क़ौमों की जानकारी सुनाई। आपने ﷺ उनकी हालतें और उनके पालन किए जाने वाले नियम भी बयान किए, लेकिन वह केवल याद दिलाने के लिए था, न कि उनके क़ानूनों को मानने का आदेश देने के लिए। क़ौमों के मामलों और उनके पालन किए जाने वाले नियमों की ख़बरें सिर्फ़ सीख लेने के लिए बयान की गई थीं, न कि अनुसरण करने योग्य क़ानून के रूप में।

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

इसके अलावा, उन नियमों में से कई अपने विवरण में इस्लामी शरीअत के विरुद्ध हैं। यदि मुसलमानों को इन क़ानूनों द्वारा संबोधित किया जाता, तो उन्हें दो अलग-अलग शरीअतों द्वारा संबोधित किया जा रहा होता, जो असंभव है। उदाहरण के लिए, अल्लाह (SWT) सुलैमान के बारे में फ़रमाता है:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

और उसने पक्षियों का जायज़ा लिया, और कहा, „क्या बात है कि मुझे हुदहुद दिखाई नहीं दे रहा? या वह अनुपस्थित लोगों में से है? मैं उसे अवश्य कठोर दंड दूँगा, या उसे ज़बह कर डालूँगा, जब तक वह मेरे सामने कोई स्पष्ट प्रमाण न लाए।”‟

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

मुसलमानों के बीच इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि पक्षियों को, और सामान्य रूप से सभी जानवरों को, सज़ा नहीं दी जानी चाहिए, भले ही वे कुछ नुकसान पहुँचाएँ। रसूलुल्लाह ﷺ का स्पष्ट कथन है:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

"जानवरों के द्वारा किए गए नुक़सान (अपराध) का कोई हिसाब नहीं लिया जाएगा।" (बुख़ारी)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

इसलिए, जानवरों और पक्षियों के साथ होने वाले अत्याचार (के नुकसान) की कोई भरपाई नहीं होती।

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

और अल्लाह (SWT) ने मूसा (अ) से बात की।

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

हमने उन सब जानवरों को हराम ठहराया जिनके खुर बँटे हुए नहीं थे, और गाय और भेड़ की चर्बी भी उन पर हराम की, सिवाय उस चर्बी के जो उनकी पीठों या आँतों से लगी हो, या जो हड्डी के साथ मिली हुई हो। (तफ़्हीमुल कुरआन, सूरह अल-अनआम: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

इस्लामी शरीअत में अल्लाह (SWT) ने इन सब चीज़ों को मुसलमानों के लिए हलाल किया है, जैसा कि उसने फ़रमाया, "और तुम्हारा खाना उनके लिए हलाल किया गया है।" आयत में बताई गई चर्बी मुसलमानों के खाने का हिस्सा है, इसलिए यह उनके लिए जायज़ है। ज़कारिया की क़ौम की भी अपनी शरीअत थी, जैसा कि क़ुरआन में बयान किया गया है।

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

मरयम की माँ ने कहा:

Maryam‟s mother said:

"मैंने अपने गर्भ में जो है, उसे तेरे लिए मन्नत में दे दिया।" (आल-इमरान: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

यह इस्लाम में हराम है। और अल्लाह (SWT) ने याक़ूब से बात की।

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

"बनी इस्राईल के लिए सब खाने की चीज़ें हलाल थीं, सिवाय उन चीज़ों के जिन्हें इस्राईल ने अपने लिए हराम कर लिया था।" (तर्जुमा मआनिल क़ुरआन, आले इमरान: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

इस्लाम में किसी के लिए भी यह हराम है कि वह किसी चीज़ को हराम ठहराए, यदि अल्लाह (SWT) ने उसे हराम न किया हो।

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

"तुम उस चीज़ को क्यों हराम ठहराते हो जिसे अल्लाह ने तुम्हारे लिए हलाल किया है?" (तफ़्हीमुल-क़ुरआन, सूरह अत-तहरीम: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

इसी प्रकार क़ुरआन ने असहाबे-कहफ़ (गुफ़ा वालों) के समय में किताबियों की शरीअत का भी उल्लेख किया है:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

"जो लोग अपने मामले में प्रभावी हुए उन्होंने कहा, „हम अवश्य उन पर एक इबादतगाह बनाएँगे।‟" (TMQ अल-कहफ़: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

यह इस्लाम में हराम है, क्योंकि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

"यही वे लोग हैं कि जब उनमें कोई नेक व्यक्ति मर जाता है, तो वे उसकी क़ब्र पर इबादतगाह बना लेते हैं और फिर उसमें वे तस्वीरें बनाते हैं। ये लोग अल्लाह की नज़र में सबसे बुरी मख़लूक़ हैं।" (बुख़ारी व मुस्लिम)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

दूसरी आयत में अल्लाह (SWT) ने मूसा की क़ौम के लोगों को संबोधित करते हुए फ़रमाया:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

हमने उन पर यह अनिवार्य कर दिया: „जान के बदले जान, आँख के बदले आँख, नाक के बदले नाक, कान के बदले कान, दाँत के बदले दाँत, और ज़ख़्मों का बराबर-बराबर बदला।" (TMQ अल-मायदा: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

मुसलमान इस आदेश का पालन नहीं करते। इसके बजाय, इस्लाम इस मामले में मुसलमानों पर अल-क़वद, यानी हत्या के बदले में मृत्युदंड (विशेष नियमों के भीतर) लागू करना अनिवार्य करता है। इसके अलावा, इस्लाम ने इससे कम किसी भी अपराध के लिए आर्थिक मुआवज़े (दीयत) की व्यवस्था की है, जैसा कि अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

"फिर अगर कोई तुम पर ज़्यादती करे, तो तुम भी उस पर वैसी ही ज़्यादती करो।" (TMQ अल-बक़रा: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

"और यदि तुम दंड दो, तो दंड उतना ही हो जितना तुम्हारे साथ अन्याय किया गया हो।" (TMQ अन-नहल: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

"और बुराई का बदला उसी के समान बुराई है।" (तर्जुमा मआनी अल-क़ुरआन, सूरा अश-शूरा 42:40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

और इस आयत का अर्थ, "और ज़ख़्मों का बदला बराबर का है," इस्लाम में क़िसास से भिन्न है। इस्लाम में क़िसास को इर्श कहा जाता है, जो शरीर के किसी भी अंग पर किए गए अपराधों के लिए आर्थिक मुआवज़ा है। तौरात में इर्श की स्वीकृति नहीं है। चूँकि पिछले नबियों और उम्मतों पर लागू होने वाले बहुत से क़ानून इस्लामी क़ानूनों के विरुद्ध हैं, इसलिए मुसलमानों को उनके द्वारा संबोधित नहीं किया जा सकता।

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

यह नहीं कहा जाना चाहिए कि केवल वही नियम निरस्त हुए हैं जो ऊपर उल्लेख किए गए हैं और उनके संबंधित इस्लामी नियमों द्वारा निरस्त किए गए हैं। इसका कारण यह है कि इस्लामी नियम पिछले नियमों को एक-एक करके निरस्त करने के लिए नहीं आए, बल्कि वे मानवजाति के लिए एक संपूर्ण शरीअत के रूप में आए, जिसका पिछली शरीअतों से कोई संबंध नहीं है। अतः एक-एक करके निरस्त होने का दावा अमान्य है।

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

इसके अतिरिक्त, जैसा कि पहले समझाया गया, नसख़ (निरस्तीकरण) का अर्थ है किसी मौजूदा हुक्म को एक नए पाठ (नस) द्वारा निष्प्रभावी कर देना। उदाहरण के लिए, रसूलुल्लाह ﷺ फ़रमाते हैं:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

“मैं तुम्हें क़ब्रों की ज़ियारत से मना करता था, अब तुम्हें उनकी ज़ियारत करनी चाहिए।” ﷺ (मुस्लिम, तिरमिज़ी, अबू दाऊद और अन-नसाई)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

पुरानी व्यवस्था को किसी नए पाठ (नस) द्वारा निरस्त कर देना "नस्ख़" (निरसन) कहलाता है। नस्ख़ में दो शर्तें पूरी होना आवश्यक है: पहली, जिस हुक्म को निरस्त किया जा रहा है वह नए हुक्म से पहले उतारा गया हो, और दूसरी, नए हुक्म में इस बात का दलील (प्रमाण) मौजूद हो कि वह पिछले हुक्म को निरस्त कर रहा है। यदि ये दोनों शर्तें पूरी न हों, तो नस्ख़ नहीं होता। केवल दो हुक्मों के बीच असहमति या टकराव होने से यह सिद्ध नहीं होता कि उनमें से एक दूसरे को निरस्त करता है। इसलिए पिछली शरीअतों से संबंधित वे हुक्म, जो इस्लामी शरीअत के उन हुक्मों से टकराते या उनसे भिन्न हैं, इस्लामी हुक्मों द्वारा निरस्त नहीं माने जाएँगे। इस दावे के लिए कोई दलील नहीं है। साथ ही, इस्लामी विधान और इन हुक्मों के बीच कोई संबंध भी नहीं है। फिर भी, ये हुक्म पिछली शरीअत के पूर्ण रूप से निरस्त होने के हिस्से के रूप में निरस्त हो चुके हैं। अतः इन्हें निरस्त करने के लिए अलग से किसी विशेष हुक्म की आवश्यकता नहीं है।

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

इन सभी प्रमाणों से स्पष्ट होता है कि यह धारणा अमान्य है कि मुसलमान उन सब बातों के उत्तरदायी हैं जो रसूल ﷺ ने पहुँचाईं। मुसलमान केवल इस्लाम की शरीअत का पालन करने के उत्तरदायी और बाध्य हैं। मुसलमानों को न पिछले नबियों की कहानियों और घटनाओं को संबोधित किया गया है, न उन नियमों को जिनका पिछली उम्मतें पालन करती थीं। इसलिए पिछली उम्मतों की शरीअत न मुसलमानों के लिए शरीअत है, और न ही वह विधान का कोई वैध स्रोत है।

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

लेकिन यदि कोई अन्य पाठ ऐसे कथनों के साथ आता है जिसमें पिछली शरीअत का कोई हुक्म हो और यह संकेत मिलता हो कि उसके द्वारा मुसलमानों को संबोधित किया गया है, तो वह हुक्म इस्लामी शरीअत का हिस्सा बन जाता है। अतः मुसलमानों पर उस हुक्म का पालन इसलिए अनिवार्य है क्योंकि वह इस्लामी शरीअत का भाग है, न कि इसलिए कि मुसलमान पिछली शरीअतों के पालन के लिए बाध्य हैं। मुसलमानों पर इस हुक्म को लागू करना इसलिए आवश्यक है क्योंकि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने वह पाठ कहा है जो संकेत देता है कि यह हुक्म मुसलमानों के लिए है।

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

कुरआन और सुन्नत में पहले के नबियों को संबोधित किए गए नियमों की छानबीन करने से यह स्पष्ट होता है कि ये नियम तीन स्थितियों में मुसलमानों पर भी लागू होते हैं:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) यदि वह आयत, जिसमें हुक्म बयान हुआ है, मुसलमानों को संबोधित करते हुए शुरू होती है। उदाहरण के लिए, धन जमा करने के विषय से संबंधित आयत में अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

"हे ईमान वालो! बहुत से रब्बी और पादरी लोगों का माल नाहक़ खाते हैं और अल्लाह के रास्ते से रोकते हैं (यासुद्दून), और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं और उसे अल्लाह की राह में ख़र्च नहीं करते, उन्हें एक दर्दनाक अज़ाब की ख़ुशख़बरी दे दो।" (क़ुरआन, सूरा अत-तौबा: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

अल्लाह (swt) ने इस आयत में मुसलमानों को संबोधित किया है, इसलिए आयत में आए हुक्म इस्लामी शरीअत का हिस्सा हैं। इसी आयत के आधार पर, धन जमा करके रखना (हॉर्डिंग) इस्लामी शरीअत में हराम है, भले ही यह हुक्म उस आयत का हिस्सा बना हो जो पादरियों और रब्बियों की स्थिति को बयान करती है।

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) यदि वह आयत, जिसमें यह हुक्म है, उन शब्दों में से कोई एक रखती हो जो सामान्य अर्थ का संकेत देते हैं, जैसे अल्लाह के नियमों के अतिरिक्त अन्य नियमों से शासन करने वाली आयतें। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

"जो कोई (वमन) अल्लाह के उतारे हुए के अलावा किसी और चीज़ से फ़ैसला करे, तो वही लोग ज़ालिम (अत्याचारी) हैं।" (TMQ अल-माइदा: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

"मन" शब्द अरबी में एक सामान्य अर्थ (व्यापक अर्थ) स्थापित करता है। अतः इस आयत के द्वारा मुसलमानों को संबोधित किया गया है।

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) यदि वह आयत जिसमें हुक्म (नियम) हो, ऐसे शब्द पर समाप्त होती है जो मुसलमानों का ध्यान उस हुक्म की ओर आकर्षित करता है। उदाहरण के लिए, सूरह अल-क़सस की वह आयत जो क़ारून के स्थान और उसके कर्मों की ओर संकेत करती है। आयत इस प्रकार शुरू होती है:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

कारून मूसा की क़ौम में से था, लेकिन उसने उनके ख़िलाफ़ सरकशी की। और हमने उसे इतने ख़ज़ाने दिए थे कि उनकी चाबियाँ भी ताक़तवर लोगों की एक जमात पर भारी पड़तीं। जब उसकी क़ौम ने उससे कहा, "इतराओ मत। बेशक अल्लाह इतराने वालों को पसंद नहीं करता।" लेकिन जो माल अल्लाह ने तुम्हें दिया है, उसके ज़रिए आख़िरत के घर की तलाश करो, और दुनिया में अपना जायज़ हिस्सा मत भूलो, और जैसे अल्लाह ने तुम्हारे साथ भलाई की है, वैसे ही तुम भी भलाई करो, और ज़मीन में फ़साद मत फैलाओ। बेशक अल्लाह फ़साद फैलाने वालों को पसंद नहीं करता।

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

उसने कहा, "यह धन मुझे केवल उस ज्ञान के कारण मिला है जो मेरे पास है।" क्या उसे नहीं पता था कि अल्लाह उससे पहले ऐसी कौमों को नष्ट कर चुका है, जो उससे अधिक शक्तिशाली थीं और जिन्होंने उससे अधिक धन इकट्ठा किया था? लेकिन मुजरिमों से उनके गुनाहों के बारे में पूछताछ नहीं की जाएगी (क्योंकि अल्लाह उन्हें भली-भाँति जानता है, इसलिए उन्हें बिना हिसाब के सज़ा दी जाएगी)। फिर वह अपनी शान-ओ-शौकत के साथ अपनी कौम के सामने निकला। जो लोग दुनिया की ज़िन्दगी के तलबगार थे, उन्होंने कहा, "काश! हमें भी वैसा ही मिल जाता जैसा क़ारून को दिया गया है। बेशक वह बड़े नसीब वाला है।" (TMQ अल-क़सस: 78-79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

लेकिन जिन लोगों को ज्ञान दिया गया था, उन्होंने कहा, "धिक्कार है तुम पर! जो लोग ईमान लाए और नेक अमल करते हैं, उनके लिए अल्लाह का सवाब कहीं बेहतर है, और यह केवल वही लोग पा सकते हैं जो सब्र करने वाले हैं।" फिर हमने उसे और उसके घर को धरती में धँसा दिया। तब उसके पास कोई ऐसा गिरोह न था जो अल्लाह के मुक़ाबले में उसकी मदद करता, और न वह स्वयं अपना बचाव कर सका। और जो लोग कल तक उसके स्थान की तमन्ना कर रहे थे, वे कहने लगे, "क्या तुम नहीं देखते कि अल्लाह अपने बन्दों में से जिसके लिए चाहता है रोज़ी कुशादा कर देता है और जिसके लिए चाहता है तंग कर देता है? अगर अल्लाह ने हम पर एहसान न किया होता तो वह हमें भी धरती में धँसा देता! क्या तुम नहीं देखते कि इनकार करने वाले कभी कामयाब नहीं होते।"

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

उन आयतों में अल्लाह (SWT) क़ारून के बारे में बात कर रहा है, और उनके तुरंत बाद वे आयतें आती हैं जो कहती हैं:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

“हम आख़िरत का घर उन्हें देंगे जो धरती पर न घमंड चाहते हैं और न फ़साद, और अच्छा अंजाम मुत्तक़ीन (परहेज़गारों) के लिए है। जो कोई नेकी लेकर आएगा, उसे उससे बेहतर बदला मिलेगा…”

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

पिछली दो आयतें पैग़म्बर (सल्ल०) और मुसलमानों को संबोधित करते हुए शुरू होती हैं, जिसका अर्थ है कि वे मुसलमानों का ध्यान क़ारून की ओर और उन नियमों की ओर खींचती हैं जो उसका ज़िक्र करने वाली आयतों में बयान हुए हैं। क़ारून उन लोगों में से था जो धरती पर घमंड चाहते थे। अतः मुसलमानों को भी उन्हीं नियमों से संबोधित किया गया है।

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

इन तीन परिस्थितियों में, इन आयतों में बताए गए नियम इस्लामी शरीअत का हिस्सा हैं, क्योंकि ऐसे प्रमाण मौजूद हैं जो दर्शाते हैं कि इनके द्वारा मुसलमानों को संबोधित किया गया है।

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

यह हदीस इस बात को दोहराती है कि हम पर वही शरीअत मानना अनिवार्य है जो मुहम्मद ﷺ पर उतारी गई, किसी और की नहीं।

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

जाबिर बिन अब्दुल्लाह से रिवायत है कि उमर बिन ख़त्ताब नबी ﷺ के पास तौरात का एक नुस्ख़ा लेकर आए और बोले: "ऐ अल्लाह के रसूल, यह तौरात का एक नुस्ख़ा है।" लेकिन [नबी ﷺ] ख़ामोश रहे। फिर उमर पढ़ने लगे और नबी ﷺ का चेहरा बदलता रहा। तो अबू बक्र ने उन्हें सख़्ती से टोका: "क्या तुम रसूल ﷺ का चेहरा नहीं देख रहे?" उमर ने नबी ﷺ के चेहरे की तरफ़ देखा और कहा, "मैं अल्लाह के ग़ज़ब से और उसके रसूल ﷺ के ग़ज़ब से अल्लाह की पनाह चाहता हूँ, हम अल्लाह को रब मानकर, इस्लाम को दीन मानकर और मुहम्मद ﷺ को नबी मानकर राज़ी हैं।" फिर नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

"उस की क़सम जिसके हाथ में मुहम्मद ﷺ की जान है, अगर मूसा (अ.स.) तुम्हारे सामने प्रकट हो जाएँ और तुम उनका अनुसरण करो और मुझे छोड़ दो, तो तुम सीधे मार्ग से भटक जाओगे; और अगर वे जीवित होते और मेरी नबुव्वत के समय तक पहुँचते, तो वे भी मेरा ही अनुसरण करते।"26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 तिरमिज़ी 194; दारिमी 1/435 और मिश्कात, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20