नबी ﷺ को अल्लाह (SWT) की ओर से वह्यी (प्रकाशना) प्राप्त हुई और उन्होंने उसे सभी लोगों तक पहुँचाया। जो मुसलमान नबी ﷺ के निकट रहते थे, वे सहाबा (रa) थे। जब नबी ﷺ मदीना की ओर हिजरत कर गए, तो वे भी उनके साथ गए। मक्का के मुसलमान मुहाजिरीन थे और मदीना के मुसलमान अंसार थे। उन्हें अल्लाह (SWT) की ओर से संदेश प्राप्त हुआ और उसे पहुँचाने का आदेश दिया गया। अल्लाह (SWT) क़ुरआन में फ़रमाता है:

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

"हे रसूल, जो कुछ तुम्हारे रब की ओर से तुम पर उतारा गया है उसे पहुँचा दो, और अगर तुमने ऐसा न किया तो तुमने उसका संदेश नहीं पहुँचाया...." (TMQ अल-मायदा: 67)

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

"और हमने आपकी ओर ज़िक्र (क़ुरआन) उतारा, ताकि आप लोगों के सामने उस चीज़ को स्पष्ट कर दें जो उनकी ओर उतारी गई है।" ﷺ

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

इन आयतों को ध्यान में रखते हुए, कुछ बिंदुओं का उल्लेख करना आवश्यक है:

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

1. कोई भी व्यक्ति नबी ﷺ की उपस्थिति में फ़तवा नहीं देता था, क्योंकि वे जानते थे कि नबी ﷺ ही अधिकार के स्रोत हैं।

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

2. कभी-कभी नबी (ﷺ) किसी सहाबी (रज़ि.) को कोई हुक्म देते थे, और सहाबा (रज़ि.) उस हुक्म को दो अलग-अलग तरीक़ों से समझते थे। इसके अलावा, नबी (ﷺ) दोनों समूहों को उनकी समझ के अनुसार अमल करने पर मंज़ूरी देते थे। इसका एक उदाहरण पहले बयान किया जा चुका है, उस घटना में जब नबी (ﷺ) ख़andaq (खाई) की जंग से लौटे और सहाबा को हुक्म दिया कि अस्र की नमाज़ बनू क़ुरैज़ा पहुँचकर ही पढ़ें।

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

इससे हम समझते हैं कि सहाबा (रज़ि.) के दोनों समूहों ने नबी ﷺ के एक ही आदेश की अपनी-अपनी अलग समझ पर चर्चा की, और उसे नबी ﷺ की ओर लौटाया। नबी ﷺ ने दोनों समझों को स्वीकार किया। यह ध्यान देने योग्य है कि ये मतभेद आदेश में किसी अस्पष्टता के कारण नहीं हुए थे; बल्कि ये अरबी भाषा की विभिन्न अर्थ और समझ व्यक्त करने की क्षमता के कारण हुए।

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

3. नबी ﷺ के जीवनकाल में, जब सहाबा (रज़ि.) नबी ﷺ के बिना सफ़र पर होते थे, तो वे इज्तिहाद करते थे, और फिर लौटने पर नबी ﷺ की ओर रुजू करते थे। उदाहरण के लिए: जाबिर (रज़ि.) से रिवायत है: "एक व्यक्ति को एक पत्थर लगा जिससे उसकी खोपड़ी टूट गई। फिर उसे स्वप्नदोष हो गया। उसने अपने साथियों से पूछा - क्या तुम्हें मेरे लिए तयम्मुम (सूखा वुज़ू) करने की कोई रुख़्सत (छूट) मालूम है? उन्होंने कहा, 'हमें तुम्हारे लिए कोई रुख़्सत नहीं मिलती और तुम्हें पानी इस्तेमाल करना होगा।' फिर उसने ग़ुस्ल किया और मर गया। यह सुनकर नबी ﷺ ने फ़रमाया:

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

"निश्चय ही उसके लिए तयम्मुम कर लेना काफ़ी होता, तो वह अपने सिर पर कपड़ा बाँध ले और उस पर मसह कर ले, और शेष शरीर को धो ले।" और नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

"जब उन्हें मालूम नहीं था तो उन्होंने पूछा क्यों नहीं? निश्चय ही असमर्थता और अज्ञानता का इलाज पूछना है।" (अबू दाऊद, इब्न माजा और अहमद)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

पिछले बिंदु यह स्पष्ट करते हैं कि साहाबा (रज़ि.) के लिए क़ुरआन और सुन्नत ही स्वीकार्य संदर्भ-स्रोत थे, और जब भी कोई संदेह या अनिश्चितता होती, तो वे नबी ﷺ की ओर रुजू करते थे।

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.