"हमने तुमसे पहले केवल उन्हीं मर्दों को रसूल बनाकर भेजा जिनकी ओर हम वह़्य (प्रकाशना) करते थे। अतः यदि तुम नहीं जानते तो ज्ञान रखने वालों से पूछ लो।" (सूरह अन-नह्ल: 43)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

यह आयत उन मुंकिरों की दलील के जवाब में उतरी जो इस बात को रद्द करते थे कि मुहम्मद ﷺ एक इंसान हैं। लेकिन आयत के शब्द आम हैं, और मायने शब्दों की आमता का लिया जाता है, न कि सबब की ख़ास सूरत का (अल-इबरह बि उमूमिल-लफ़्ज़ ला बि ख़ुसूसियतिस-सबब)। इसके अलावा, यह किसी ख़ास विषय के बारे में नहीं है, बल्कि आम तौर पर इस बारे में है कि जो लोग नहीं जानते वे उनसे पूछें जो जानते हैं। इसमें मुशरिकीन को हुक्म दिया गया है कि वे अहले किताब से पूछें कि क्या अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने पिछली क़ौमों की तरफ़ ऐसे रसूल भेजे थे जो इंसान न थे। वे इस जानकारी से अनजान थे, इसलिए अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने उन्हें हुक्म दिया कि जो जानते हैं उनसे पूछें।

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

„फ़स्अलू" (पूछो) शब्द एक सामान्य अर्थ के साथ आया है, यानी सीखने के लिए पूछो। यह ज्ञान से संबंधित है, न कि आस्था (ईमान) से। यद्यपि आयत में बताए गए "ज़िक्र वालों" से तात्पर्य अहले-किताब हैं, फिर भी यह शब्द सामान्य रूप से आया है और इसमें ज़िक्र वाले सभी लोग शामिल हैं, चाहे वे मुसलमान हों या गैर-मुसलमान। मुसलमान भी ज़िक्र वाले हैं, क्योंकि क़ुरआन एक ज़िक्र है। अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने फ़रमाया:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

और हमने आपकी ओर भी (हे मुहम्मद ﷺ) ज़िक्र (नसीहत और याद-दहानी [यानी क़ुरआन]) उतारा है, ताकि आप लोगों के सामने वह बात स्पष्ट कर दें जो उनकी ओर उतारी गई है, और ताकि वे सोच-विचार करें। {(सूरह अन-नहल: 44)}

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

इसलिए, हुक्म शरई में तक़लीद की अनुमति हर मुसलमान के लिए केवल इसी हद तक है। यह समझ निम्नलिखित हदीस से और भी पुष्ट होती है।

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

जाबिर (रज़ि.) से रिवायत है कि एक व्यक्ति के सिर पर चोट लगी थी। सोते हुए उसे एहतलाम (स्वप्नदोष) हो गया। उसने साथियों से पूछा कि क्या वह तयम्मुम कर सकता है? उन्होंने कहा कि उसके पास ग़ुस्ल न करने का कोई उज़्र नहीं है। फिर उसने ग़ुस्ल किया और वह मर गया। जब नबी ﷺ को इस घटना की ख़बर दी गई तो आपने फ़रमाया: "बेशक उसके लिए यही काफ़ी था कि वह तयम्मुम कर लेता, अपने सिर पर एक कपड़ा रख लेता, जिस पर वह मसह कर लेता, और फिर अपने बाक़ी शरीर को धो लेता।" (अबू दाऊद और अहमद)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

फिर उन्होंने ﷺ फ़रमाया:

He (saw) then said:

उन्हें (सहाबा को) यदि कोई बात मालूम न हो तो पूछना चाहिए।42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

इसी लिए नबी ﷺ ने साथियों को बहुत स्पष्ट रूप से बता दिया था कि यदि वे किसी हुक्म को नहीं जानते तो उसके बारे में पूछ लें।

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

यह प्रामाणिक रूप से वर्णित है कि अश-शअबी ने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ के छह साथी थे जो लोगों को फ़तवे दिया करते थे। इब्न मसऊद (ra), उमर बिन अल-ख़त्ताब (ra), अली बिन अबी तालिब (ra), ज़ैद बिन साबित (ra), उबय्य बिन का'ब (ra), और अबू मूसा (ra)। तीन उनमें से दूसरे तीन की राय के लिए अपनी राय छोड़ दिया करते थे। इब्न मसऊद उमर की राय के लिए अपनी राय छोड़ देते थे, अबू मूसा अली की राय के लिए अपनी राय छोड़ देते थे, और ज़ैद उबय्य बिन का'ब की राय के लिए अपनी राय छोड़ देते थे।" इससे यह भी पता चलता है कि मुसलमान सहाबा का अनुसरण करते थे, और उनमें से कुछ एक-दूसरे का अनुसरण करते थे।

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.