मज़हब (मधहब) का अर्थ है "फ़िक़्ह की एक शाखा" या "फ़िक़्ही मकतब"। मज़हबों (फ़िक़्ही मकतबों) के अस्तित्व में आने के कुछ कारण निम्नलिखित हैं।

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

एक मुज्तहिद किसी हदीस को सहीह (प्रामाणिक) मान सकता है, जबकि दूसरे उसे सहीह न मानें। इसका कारण यह है कि हदीस की प्रामाणिकता को परखने के मापदंडों में उनके बीच मतभेद होता है।

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

उदाहरण:

Example:

अम्र बिन शुऐब से रिवायत की गई हदीस, जिसमें यह आता है: एक औरत अपने बच्चे के साथ नबी ﷺ के पास आई, उसके हाथ में सोने के दो कंगन थे। नबी ﷺ ने पूछा: "क्या तुम इनकी ज़कात देती हो?" उसने कहा: "नहीं।" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "क्या तुम पसंद करोगी कि अल्लाह इन्हें आग के कंगन बना दे?" कुछ उलेमा इस हदीस को सही मानते हैं, जबकि कुछ इसकी सनद में कमज़ोरी के कारण इसे ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस मानते हैं। जो उलेमा यह कहते हैं कि ज़ेवर पर ज़कात नहीं है, उनमें आइशा बिन्त अबू बक्र (रज़ि.), इमाम जाबिर, इब्न उमर, इमाम मालिक, इमाम अहमद और इमाम शाफ़ेई शामिल हैं।

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

इसके अतिरिक्त, एक मुजतहिद को किसी हदीस की जानकारी हो सकती है जबकि दूसरे को वह मालूम न हो। इसी कारण मुजतहिदीन अपने शागिर्दों से कहा करते थे: "अगर मेरे चले जाने के बाद तुम्हें कोई ऐसी हदीस मिले जो मेरी बात के विपरीत हो, तो मेरी समझ को फेंक दो और हदीस की पैरवी करो।"

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

उदाहरण: माहवारी (मासिक धर्म) के दौरान स्त्री के लिए तवाफ़ (काबा के चारों ओर चक्कर लगाना) करना जायज़ नहीं है। इसी आधार पर उमर (रज़ि.) ऐसी स्त्रियों को हज पूरा करने से रोकते थे, भले ही माहवारी अरफ़ात से लौटने के बाद शुरू हुई हो, जबकि अरफ़ात हज का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। जब उन्हें बताया गया कि नबी ﷺ ऐसी ही परिस्थितियों में स्त्रियों को हज जारी रखने की अनुमति देते थे, तो उमर (रज़ि.) ने रोक हटा दी और स्त्री को अपना हज पूरा करने की इजाज़त दे दी।

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

कुछ विद्वानों ने किसी एक सहाबी की राय को शरई दलील (विधान का स्रोत) के रूप में स्वीकार किया, जबकि अन्य ने सहाबा (रज़ि.) को मुज्तहिद माना, जिनकी व्यक्तिगत रायें शरीयत की दृष्टि से बाध्यकारी नहीं थीं।

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

कुछ विद्वानों ने क़ियास (देखें खंड 6.0) का अभ्यास किया, जबकि अन्य ने इस्तिहसान (देखें खंड 7.5) का अभ्यास किया।

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

कुछ विद्वानों ने केवल इज्मा‘ अस-सहाबा का प्रयोग किया, जबकि दूसरों ने इज्मा‘ अहले मदीना (मदीना के लोग), इज्मा‘ अल-मुज्तहिदीन, तथा इज्मा‘ के अन्य प्रकारों का प्रयोग किया, जैसा कि पहले चर्चा की गई थी।

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

कुछ विद्वानों ने मस्लहा मुर्सला और अन्य गैर-निश्चायक सिद्धांतों का प्रयोग किया, जबकि अन्य विद्वानों ने ऐसा नहीं किया। इसी कारण विद्वानों के बीच और अधिक मतभेद पैदा हुए।

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

कुछ विद्वानों ने पाठ की शाब्दिक समझ अपनाई, यानी उन्होंने पाठ को उसके सतही अर्थ पर लिया और गहरे अर्थों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इन विद्वानों में से कुछ को ज़ाहिरी कहा गया, अर्थात् वे लोग जो केवल पाठों के प्रत्यक्ष अर्थों को ही मानते थे।

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

कुछ विद्वानों ने ग्रंथों में केवल स्पष्ट अर्थ के अलावा गहरे और निहित अर्थ भी ग्रहण किए हैं।

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

आदेशों के रूप और प्रकार की व्याख्या में मतभेद रहे हैं। उदाहरण के लिए, दाढ़ी के बारे में वर्णित हदीस में विद्वानों के बीच इस पर मतभेद है कि यह हदीस फ़र्ज़, मंदूब या मुबाह आदेश को इंगित करती है। इब्न तैमिय्या और इब्न हज़्म ने कहा कि यह फ़र्ज़ है। इब्न क़ुदामा, शौकानी, इमाम नवावी और क़ाज़ी इयाज़ ने कहा कि यह मुस्तहब (मंदूब) है। क़ाज़ी अबू बक्र इब्न अल-अरबी और इमाम क़ुर्तुबी का मत यह था कि यह केवल जायज़ (मुबाह) है।

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

यह अरबी पाठ के एक अलग अर्थ को समझने के कारण हो सकता है, जिसमें एक से अधिक अर्थ की गुंजाइश होती है। उदाहरण के लिए, अल्लाह (SWT) क़ुरआन में फ़रमाता है, अनुवाद: "तलाक़ शुदा औरत को तीन क़ुरूअ (मासिक धर्म या पाकी की अवधि) तक इंतज़ार करना चाहिए" (TMQ अल-बक़रा: 228)

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

क़ुरू‘ का शाब्दिक अर्थ मासिक धर्म (हैज़) की शुरुआत भी हो सकता है, और पवित्रता की अवधि (तुहर) की शुरुआत भी। मासिक धर्म की शुरुआत से लिए गए तीन क़ुरू‘ और पवित्रता की अवधि की शुरुआत से लिए गए तीन क़ुरू‘ के बीच का अंतर लगभग 7 से 15 दिन का होता है।

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

कुछ विद्वान कहते हैं कि "क़ुरू" का अर्थ तुहर (पवित्रता की अवधि) है, क्योंकि एक हदीस में है जिसमें नबी ﷺ ने एक स्त्री को तुहर की अवधि की प्रतीक्षा करने का निर्देश दिया। अन्य विद्वान कहते हैं कि यह हदीस प्रामाणिक नहीं है, और उन्होंने क़ुरआन में "क़ुरू" का अर्थ मासिक धर्म के आरंभ को माना है।

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

इन सब बातों के अलावा, यह भी याद रखना चाहिए कि किसी पाठ को समझने का स्तर और सोचने की गहराई हर व्यक्ति में अलग-अलग होती है। ये भिन्नताएँ अल्लाह की रचना का स्वाभाविक पहलू हैं और उसकी ओर से एक रहमत हैं (SWT)।

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

इन्हीं कारणों से अलग-अलग विद्वानों ने अलग-अलग फ़िक़्ह के मकतब (स्कूल) बनाए। इन विद्वानों में से कुछ के शागिर्दों ने उस्ताद की नस (पाठ) की समझ को लिखा, और इन लिखी हुई बातों को उनके मज़ाहिब माना गया। इनमें अबू हनीफ़ा, मालिक, शाफ़ई, इब्न हंबल, जाफ़र और ज़ैद शामिल हैं। दूसरे विद्वानों को अपने शागिर्दों से अपनी समझ लिखवाने का मौक़ा नहीं मिला, और इनमें अल-औज़ाई, अल-हसन अल-बसरी, सुफ़यान अल-सौरी, इब्न जरीर अल-तबरी, लैस और दूसरे लोग शामिल हैं।

It is for these reasons that we have different scholars forming different Schools of Fiqh. Some of these scholars had students who wrote their understanding of the text and these writings were considered as their Madhahib. These include Abu Hanifah, Malik, Shafi‟i, Ibn Hanbal, Jafar, and Zayd. Other scholars did not have the opportunity of having students write their understanding of the text, and these include Al-Awza'i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith and others.