6.9 मनात अल-हुक्म (हुक्म का आधार) और इल्लत के बीच अंतर - उसूल अल-फ़िक़्ह को समझना | Quran Course

6.9 मनात अल-हुक्म (हुक्म का आधार) और इल्लत के बीच अंतर - उसूल अल-फ़िक़्ह को समझना | Quran Course

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उसूल अल-फ़िक़्ह को समझना Bookmark

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6.9 मनात अल-हुक्म (हुक्म का आधार) और इल्लत के बीच अंतर

6.9 Difference between Manaat al-Hukm (reality of the rule) and „Illah

by Abu Tariq Hilal - Abu Ismael al-Beirawi1 min readViewed 47 times

यह कहना गलत होगा कि मनात-उल-हुक्म (हुक्म का विषय) ही हुक्म की इल्लत ('इल्लतुल हुक्म) है। ऐसा नहीं कहा जा सकता, क्योंकि हुक्म का मनात (विषय) और हुक्म की इल्लत ('इल्लत) अलग-अलग चीजें हैं। वास्तव में मनात और इल्लत के बीच बड़ा अंतर है। 'इल्लत वह है जो हुक्म को लागू करने का कारण बनती है, अर्थात वह चीज़ जो हुक्म के पीछे शारे' (विधायक) की मंशा को दर्शाती है। इसके लिए बिना किसी संदेह के एक शरई दलील चाहिए जो इसे स्पष्ट रूप से दिखाए, ताकि यह समझा जा सके कि हुक्म को शुरू करने के पीछे शारे' की यही मंशा है।

It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.

हुक्म का मौज़ू' (विषय) वह चीज़ है जिस पर हुक्म लागू होता है या जिससे हुक्म संबंधित है। दूसरे शब्दों में, यह वह मसला है जिसके अनुरूप हुक्म होता है, न कि उसका दलील (दलील) या उसकी 'इल्लत (कारण)। इसलिए, मनात (यथार्थ/वास्तविकता) वह चीज़ है जिससे हुक्म जुड़ा होता है, यानी हुक्म उसी से निपटने या उसका समाधान करने के लिए लाया जाता है। यह कहना गलत है कि हुक्म उसकी वजह से लाया गया है, ताकि यह कहा जा सके कि वही हुक्म के पीछे की 'इल्लत है। हुक्म का मनात शरीयत के हुक्म का गैर-नassi (गैर-पाठ्य) पहलू है। उसे समझना 'इल्लत को समझने से अलग है, क्योंकि 'इल्लत को समझना उस नस या नसों को समझना है जो 'इल्लत को सिद्ध करने के लिए आई हैं।

As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.

उदाहरण के लिए, शराब हराम है, और ईश्वरीय विधान शराब के निषेध का है। यह जाँच कि कोई विशेष पेय शराब है या नहीं, ताकि उसे हराम या गैर-हराम ठहराया जा सके, मनात की जाँच है। यह पता लगाना आवश्यक है कि पेय शराब है या नहीं, तभी उसे हराम कहा जा सकता है। शराब की वास्तविकता की यह जाँच मनात का सत्यापन है। एक और उदाहरण: ईश्वरीय विधान यह है कि मुतलक़ (सामान्य, प्रतिबंध-रहित) पानी वुज़ू के लिए जायज़ है। अतः यह जाँच कि पानी मुतलक़ है या मुक़य्यद (प्रतिबंधित), ताकि उसके वुज़ू के लिए जायज़ होने का फैसला किया जा सके, मनात का सत्यापन है। इसलिए पानी की जाँच करना आवश्यक है कि वह मुतलक़ है या मुक़य्यद। पानी की वास्तविकता की यह जाँच केवल मनात का सत्यापन है और हुक्म की इल्लत से इसका कोई संबंध नहीं। इसी प्रकार, जिस व्यक्ति से हदस (शरीर से कुछ निकलना, आगे या पीछे से) हुआ हो, उसे नमाज़ के लिए वुज़ू करना होता है। इसलिए यह सत्यापन कि व्यक्ति मुहदिस (हदस वाला) है या नहीं, मनात का सत्यापन है।

For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.

प्रसिद्ध मालिकी विद्वान इमाम अल-शातिबी (मृत्यु 780 हिजरी) ने अपनी किताब अल-मुवाफ़क़ात में कहा: “ये विषय और इन जैसे वे मामले, जिनकी मनात (लागू होने के स्थान) को परिभाषित करना हमारे लिए आवश्यक हुआ, उनके बारे में प्रमाण उस घटना की वास्तविकता के अनुसार लिया जाना चाहिए।” और वे आगे कहते हैं: “इज्तिहाद का संबंध मनात की पुष्टि से हो सकता है, और इस प्रकार इसके लिए शारीअ (अल्लाह) के उद्देश्यों का ज्ञान आवश्यक नहीं, न ही अरबी भाषा का ज्ञान आवश्यक है, क्योंकि इस इज्तिहाद का उद्देश्य विषय को वैसा जानना है जैसा वह है। अतः इसके लिए वह ज्ञान आवश्यक है जिसके बिना यह विषय पहचाना नहीं जा सकता।” इल्लत की जाँच का संबंध आयात या हदीसों के पाठ की समझ से है, इसलिए यह एक योग्य मुज्तहिद का कार्य है। जबकि मनात की पुष्टि, जैसे यह पुष्टि करना कि कोई तरल पदार्थ शराब है या नहीं, शरीअत के विषय किसी चीज़ की वास्तविकता की जाँच है। अतः जो व्यक्ति मनात की पुष्टि करता है, उसका मुज्तहिद या मुसलमान होना शर्त नहीं, बल्कि उसका इस विषय का जानकार होना पर्याप्त है।

The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.