उसूल (इस्लामी न्यायशास्त्र) में किसी चीज़ को "मसदर" (स्रोत) तब कहा जाता है जब वह नए अहकाम (शरई हुक्म) निकालने का आधार बने। क़ियास एक स्रोत है क्योंकि उससे नए अहकाम निकाले जा सकते हैं। मूल हुक्म को एक साझा "इल्लत" (कारण) के आधार पर नई परिस्थितियों तक विस्तारित करने से नए नए हालात के लिए नए अहकाम प्राप्त होते हैं, और इसी कारण क़ियास एक स्रोत है। इससे हम इस बात की सराहना कर सकते हैं कि इस्लाम की यह क्षमता है कि वह हर युग और हर स्थान पर लागू हो सकता है, क्योंकि नई परिस्थितियों और समस्याओं के लिए भी अहकाम निकाले जा सकते हैं।

Something is defined as a source in Usul when it serves as a source for new Ahkam (rules). Qiyas is a source because we can extract new Ahkam from it. By extending the original rule to new realities via a shared „Illah, leads to new Ahkam for new realities and hence Qiyas is a source. This is one of the ways we can appreciate the capacity of Islam to apply to all times and places as Ahkam can be deduced for new realities and problems.

क़ियास हमेशा निम्नलिखित चार स्तंभों पर आधारित होता है:

Qiyas is always built on the following four pillars:

i. असल (पुराना मामला)।

i. Asl (old matter).

ii. फ़रीअ (नया विषय)।

ii. Fari‟ (new matter).

iii. हुक्म (नियम)।

iii. Hukm (rule).

iv. 'इल्लत' (प्रभावी कारण)।

iv. „Illah (effective reason).

उदाहरण के लिए अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

For example Allah (swt) said:

"और जहाँ तक हो सके उनके मुक़ाबले के लिए ताक़त और बंधे हुए घोड़े तैयार रखो, जिससे अल्लाह के दुश्मन और तुम्हारे दुश्मन को डराओ।" (TMQ अल-अनफ़ाल: 60)

“And make ready against them all you can of power including horses to threaten the enemy of Allah.” (TMQ Al-Anfal: 60)

हुक्म जो आयत में दिया गया है, वह यह है कि तैयारी करना वाजिब है। पुराना मामला घोड़े हैं। इल्लत अल्लाह के दुश्मन को भयभीत करना है। नया मामला वह है जो तैयारी की इल्लत को पूरा करे, यानी दुश्मन को भयभीत करना। अतः आज के दौर में टैंक, लड़ाकू विमान और विमानवाहक पोत रखना वाजिब होगा, क्योंकि ये दुश्मन को भयभीत करते हैं। इतना ही नहीं, यह इल्लत इस्लामी राज्य को निम्नलिखित क्षेत्रों में तैयारी करने के लिए भी बाध्य करती है:

The Hukm given in the verse is that preparation is an obligation. The old matter is horses. The „Illah is to terrify the enemy of Allah. As for the new matter, it is anything that will realise the „Illah of the preparation, which is to terrify the enemy. So these days it would be obligatory to have tanks, fighter planes, and aircraft carries since they terrify the enemy. Not only that, the „Illah obliges the Islamic State prepare in the following areas:

a) यदि उसे "दुश्मन को भयभीत करने" की इल्लत (कारण) को पूरा करना है, तो हथियारों के विकास और युद्ध-उद्योग का अपने समय का सबसे शक्तिशाली होना आवश्यक है।

a) The arms development and war industry must be the strongest of its age if it is to fulfill the „Illah of terrifying the enemy.

b) राज्य अपनी शक्ति के स्रोतों के लिए दूसरों पर निर्भर नहीं रह सकता, और इसलिए उसे अपने स्वयं के हथियार और सैन्य साज़-सामान विकसित करने के लिए प्रयास करना पड़ता है।

b) The state cannot depend on others for its sources of power and hence it has to strive to develop its own weapons and armaments.

ग) इसके पास नए और उन्नत हथियार होने चाहिए, जो दुश्मन के दिलों में भय पैदा कर दें।

c) It should have new sophisticated weapons which will strike fear in the hearts of the enemy.

उसूल अल-फ़िक़्ह की किताबों में क़ियास के लिए कुछ विशेष दिशानिर्देश और शर्तें बताई गई हैं। ऐसा ही एक दिशानिर्देश यह है कि नए मामले के लिए क़ुरआन, सुन्नत और इज्मा-ए-सहाबा में पहले से कोई हुक्म मौजूद नहीं होना चाहिए।

There are specific guidelines and requirements for Qiyas explained in the books of Usul al-Fiqh. One such guideline is that there should be no existing ruling from the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah for the new case.

उदाहरण: क्या औरत के लिए वुज़ू करने से पहले नेल पॉलिश उतारना ज़रूरी है? कुछ लोग दावा करते हैं कि वुज़ू करने के लिए उसे नेल पॉलिश उतारने की ज़रूरत नहीं है, और वे इसे मोज़ों पर मसह करने (मोज़ों के ऊपर से मसह करने) पर क़ियास करके सही ठहराते हैं।

Example: Does a woman have to remove the nail polish before performing Wudhu? Some people claim she does not have to remove the nail polish in order to do Wudhu, and they justify it by doing Qiyas on the performance of Masah (wiping over the socks).

कियास इस स्थिति में लागू नहीं हो सकता, क्योंकि वुज़ू की आयत स्पष्ट रूप से हाथों के सभी भागों को धोने का आदेश देती है, और नेल-पॉलिश पानी को नाखूनों तक पहुँचने से रोकती है। मसह (जुराबों पर मसह करने) के मामले में नस की कोई इल्लत (विधिक कारण) नहीं बताई गई है, इसलिए उसे अन्य चीज़ों पर नहीं बढ़ाया जा सकता। अतः इस मसले में कियास किया जा सकता है।

Qiyas cannot be performed in this situation because the Ayah regarding Wudhu explicitly orders to wash all parts of the hands, and polish prevents water from reaching the nails. In the case of Masah (wiping over the socks) the text is not presented with an „Illah (legal reason) and cannot be extended to other things. Thus, Qiyas can be practiced in this issue.

क़ियास की कुछ अन्य शर्तें यह हैं कि मूल हुक्म (हुक्म-ए-अस्ल) क़ुरआन, सुन्नत और इज्मा-ए-सहाबा से होना चाहिए, किसी अन्य क़ियास से नहीं। इसके अतिरिक्त, क़ुरआन, सुन्नत और इज्मा-ए-सहाबा के नुसूस में ही उस हुक्म की दलील (औचित्य) मौजूद होनी चाहिए। हम अपनी अक़्ल (बुद्धि) से इल्लत (कारण) गढ़ नहीं सकते।

Some of the other requirements for Qiyas are that the original ruling has to be from Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah, not from another Qiyas. In addition, the texts of the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah must contain the justification for the ruling. We cannot use our „Aql (intellect) to come up with the cause („Illah).