अतीत और वर्तमान में कुछ उलेमा ने इज्माअ अल-उम्मह को विधायी स्रोत के रूप में स्वीकार किया है, और इसे मुहम्मद ﷺ की उम्मत का किसी भी समय, अतीत, वर्तमान या भविष्य में किसी मामले पर सहमति के रूप में परिभाषित किया गया है। वह एक आयत, जो इज्माअ अल-उम्मह के समर्थन में सबसे अधिक उद्धृत की जाती है, सूरह अन-निसा की आयत 115 है।

In the past and present, some Ulema have taken Ijma‟ al Ummah as a legislative source and it has been defined as the agreement of the Ummah of Muhammad (saw) on a matter at anytime, past, present, or future. The one Ayah, which is most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah, is in Surah al-Nisa: 115.

और जो कोई मार्गदर्शन स्पष्ट हो जाने के बाद रसूल से अलग हो जाए और ईमान वालों के रास्ते के सिवा किसी और राह पर चले, तो हम उसे उसी ओर फेर देंगे जिधर वह मुड़ गया है और उसे जहन्नम में डाल देंगे - और वह कितना बुरा ठिकाना है। (TMQ An-Nisa: 115)

“And anyone who splits off from the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers, we shall leave him in the path he has chosen and land him in hell - what an evil refuge.” (TMQ An-Nisa: 115)

कुछ उलेमा का मत है कि इस आयत में "मोमिनों के रास्ते" से उनका सर्वसम्मत निर्णय और उनका चुना हुआ मार्ग अभिप्रेत है, यानी उनका इज्मा‛। अतः समुदाय के मार्ग का पालन अनिवार्य है और उससे हटना हराम है। दूसरों ने कहा है कि यह आयत यद्यपि अकाट्य प्रमाण है, फिर भी इसका अर्थ क़तई (निश्चित) नहीं है।

Some of the Ulema observe that “the way of the believers” in this Ayah refers to their agreement and the way that they have chosen, in other words, their Ijma‟. Adherence to the way of the community is thus binding and departure from it is forbidden. Others have stated that even if the Ayah constitutes an irrefutable proof, it does not have a Qata‟i (conclusive) meaning.

दूसरी बात, यह आयत अल्लाह की एकता (तौहीद) और मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत की ओर संकेत करती है। और "ईमान वालों के रास्ते के अलावा किसी और रास्ते पर चलना" का अर्थ इस्लाम को छोड़ देना है। यह आयत उस मुसलमान के बारे में उतरी थी जो इस्लाम से फिर गया था। इसलिए यह आयत सामान्य (आम) नहीं है। इन्हीं कारणों से इस आयत को इज्माअ़ुल उम्मह के लिए दलील के रूप में प्रयोग करना अमान्य है।

Secondly, this Ayah refers to the Oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw). And “Following a path other than that of the believers,” means abandoning Islam. The Ayah was revealed on the occasion of a Muslim who turned away from Islam. Thus, the Ayah is not general. Due to these points, utilising this Ayah as a Daleel for Ijma‟ al Ummah is invalid.

इज्मा-ए-उम्मत के समर्थन में सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली हदीसें ये हैं:

The Ahadith which are most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah are:

"मेरी उम्मत कभी भी दलालह (गुमराही) पर इकट्ठा नहीं होगी।" (इब्ने माजह)

“My Ummah shall never agree on a Dhalalah (misguidance).” (Ibn Majah)

निस्संदेह अल्लाह मेरी उम्मत को ग़लती (ख़ता) पर इकट्ठा नहीं करेगा। ﷺ (तिरमिज़ी)

“Verily Allah will not make my Ummah agree upon al Khata (mistake).” (Tirmidhi)

"अल्लाह अपनी उम्मत-ए-मुहम्मद ﷺ को ज़लालत (गुमराही) पर इकट्ठा नहीं होने देगा।" (इब्न माजह)

“Allah will not let the Ummah of Muhammad (saw) agree upon Dhalalah (misguidance)” (Ibn Majah)

मैंने अल्लाह तआला से दुआ की कि मेरी उम्मत को गुमराही (दलालह) पर जमा न करे, और उसने मुझे यह प्रदान किया। ﷺ (इब्न माजह)

“I beseeched Allah Almighty not to bring my Ummah to the point of agreeing on Dhalalah (misguidance) and He granted me this.” (Ibn Majah)

"मेरी उम्मत का एक गिरोह हमेशा हक़ पर क़ायम रहेगा। वही ग़ालिब रहेगा और विरोधियों की मुख़ालिफ़त उसे कोई नुक़सान नहीं पहुँचा सकेगी।" (इब्न माजह)

“A group of my Ummah shall continue to remain on the right path. They will be the dominant force and will not be harmed by the opposition of dissenters.” (Ibn Majah)

एक विधायी हुक्म (फ़ैसले) का स्रोत क़तई दलील पर आधारित होना चाहिए। ये अहादीस अदिल्लह ज़न्नियह (ज़नी, यानी अनुमानित प्रमाण) हैं। दूसरा, ये अहादीस विभिन्न विषयों को समेटे हुए हैं, जिनमें पहला यह है कि उम्मत ज़लालह (ظلا ٌس) पर सहमत नहीं होती, जिसका अर्थ है इस्लाम से पलट जाना।

A source for legislative rulings has to be based on a Qata‟i Daleel. These Ahadith are Adilla Dhanniya (conjectural evidences). Secondly, these Ahadith cover different topics, first of which is that the Ummah does not agree upon Dhalalah (ظلا ٌس ), which means returning back from Islam.

वास्तव में, ये अहादीस इस बात को सिद्ध करती हैं कि पूरी मुस्लिम उम्मत कुफ़्र की ओर नहीं लौटेगी। इसके अलावा, वे अहादीस जिनमें "ख़ता" (भूल) का ज़िक्र है, कमज़ोर अहादीस हैं।

In fact, these Ahadith justify that the Muslim Ummah, as a whole, will not revert to Kufr. Furthermore, the Ahadith that mention “Khata” (mistake) are weak Ahadith.

यदि इन उल्लिखित अहादीस को उम्मत की समग्र ईमानदारी के समर्थन के लिए स्रोत के रूप में लिया जाए, तो ये अहादीस उन दूसरी अहादीस से विरोधाभासी हो जाती हैं जिनमें नबी ﷺ ने बाद की पीढ़ियों की आलोचना की है। उदाहरण के तौर पर, इमरान इब्न हुसैन ने नबी ﷺ का यह कथन बताया है कि:

Also, if the above-mentioned Ahadith are taken as a source to justify the honesty of the Ummah as a whole, these Hadith contradict other Hadith in which the Prophet (saw) criticised future generations. As an example, Imran ibnu Haydh reported the Prophet (saw) as saying:

"मेरी उम्मत में सबसे बेहतर वे लोग हैं जो मेरे ज़माने में हैं, फिर वे जो उनके बाद आएँगे, और फिर वे जो उनके बाद आएँगे।" (इमरान ने कहा: मुझे याद नहीं कि नबी ﷺ ने अपने बाद दो पीढ़ियों का ज़िक्र किया या तीन का)। फिर ऐसा ज़माना आएगा जब लोग बिना सबूत के बातें और क़िस्से गढ़ेंगे, धोखा देंगे और अमानतदार नहीं रहेंगे, न वफ़ादार होंगे, और वे मोटापे के साथ दिखाई देंगे। (बुखारी)

“The best of my Ummah are those who lived in my lifetime then those who lived after them and those who lived after them. (Imran said: I don‟t remember whether it was two generations after his or three). Then will come a time when people will fabricate stories or tale without evidence and will cheat and not be trustworthy nor be faithful and they will appear obese.” (Bukhari)

कई विद्वान, जैसे कि बुख़ारी और अहमद बिन हंबल, इसे कई रूपों में रिवायत करते हैं। एक अन्य कथन में, नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Many scholars such as Bukhari and Ahmad bin Hanbal report this in many forms. In another saying, the Prophet (saw) said:

"झूठ आम चलन बन जाएगा, मोमिन को काफ़िर कहा जाएगा, कुछ लोग झूठी गवाहियाँ देंगे और पूछे जाने से पहले ही गवाही देने लगेंगे, और कुछ लोग भेड़ियों जैसे बन जाएँगे।" (तिर्मिज़ी, इब्न माजा और अहमद)

“Lying will become a common practice, the believer will be called unbeliever and some people will give false testimonies and will testify before being asked and some people will become like wolves.” (Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

इन सभी कथनों का विरोध पिछले कथनों से होता है, यदि इन्हें इज्माअ उल-उम्मह को सिद्ध करने के लिए प्रस्तुत किया जाए। क्योंकि इज्माअ उल-उम्मह यह मानकर चलता है कि उम्मत सदैव भलाई पर सहमत होगी, जबकि ये हदीसें संकेत करती हैं कि उम्मत का कुछ भाग पथभ्रष्ट हो जाएगा। वahi (ईश्वरीय प्रकाशन) में विरोधाभास नहीं हो सकता। अतः इज्माअ उल-उम्मह शरई हुक्म का स्रोत होने का कोई मूल्य नहीं रखता।

All these sayings contradict the previous sayings if they are taken to prove Ijma‟ al Ummah, because Ijma‟ al Ummah assumes that the Ummah will always agree on good, whereas, these Ahadith indicate that some parts of the Ummah will go astray. There cannot be contradiction in the revelation. Thus, Ijma‟ al Ummah can have no value as a source for Hukm Shar‟i.