कुछ लोग दावा करते हैं कि किसी एक इमाम या फ़िक़्ह की एक मत का पालन करना अनिवार्य है। यह पूरी तरह ग़लत है, क्योंकि हमें इस्लाम का पालन करने का आदेश दिया गया है, किसी एक विशेष इंसान का नहीं। जो व्यक्ति इज्तिहाद की शर्तें पूरी करता है, उसके लिए भी किसी एक विशेष मत का पालन करना आवश्यक नहीं है। और जो व्यक्ति मुज्तहिद नहीं है, उस पर भी किसी एक विशेष मत का पालन करना अनिवार्य नहीं है। बल्कि हर व्यक्ति को शरीअत का पालन करने का आदेश दिया गया है, जिसे मुज्तहिदीन क़ुरआन और सुन्नत से निकालते या निष्कर्षित करते हैं। अतः पालन शरीअत का होता है, न कि इमाम या मुज्तहिद का। इस बात पर हर विद्वान और इमाम ने ज़ोर दिया है।

Some claim that it is mandatory to adhere to one Imam or one school of Fiqh. This is completely wrong since we are ordered to follow Islam and not to one specific human being. And the person who meets the requirements of Ijtihad does not have to adhere to one specific school of thought. Even if someone is not a Mujtahid, he does not have to follow one specific school. Rather, each individual is ordered to follow the Shari‟ah, which is extracted or deduced by Mujtahids. Consequently, the adherence is to the Shari‟ah and not the Imam or the Mujtahid. This point was emphasised by each of the scholars and Imams.

दूसरी ओर, यह दावा कि मुस्लिम उम्मत की वर्तमान स्थिति के कारण फ़िक़्ह की एक नई मदरसा (विचारधारा) की आवश्यकता है, निराधार है। क्योंकि वास्तव में जिस चीज़ की ज़रूरत है वह है इस्लाम को व्यापक रूप से लागू करना, न कि मौजूदा फ़िक़्ह के मदारिस के बीच केवल एक और मदरसा विकसित करना। फिर भी, दो कारक ऐसे हैं जिन्हें ध्यान में रखना आवश्यक है।

On the other hand, the claim that we need a new school of Fiqh due to the current situation of the Muslim Ummah is unfounded. Since what is really needed is the application of Islam in a comprehensive way, and not just to develop another school among the other already existing schools of Fiqh. There are however, two factors that must be kept in mind.

1) हर दिन, हर युग और हर पीढ़ी में नई समस्याएँ सामने आती हैं, और 2) उम्मत को हर समस्या का समाधान करने के लिए ईश्वरीय विधान का पालन करने का आदेश दिया गया है।

1) New problems emerging daily, in every era and every generation, and that 2) The Ummah is ordered to follow the divine rule to solve any problem.

इन दोनों कारकों के कारण यह आवश्यक है कि मुस्लिम उम्मत की हर पीढ़ी में कम से कम एक मुजतहिद हो, ताकि उभरती नई समस्याओं का समाधान किया जा सके। हुक्म शरई निकालने के लिए इस मुजतहिद को पुरानी समस्याओं पर चर्चा करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे पहले ही हल की जा चुकी हैं। इसलिए इस संबंध में ज़रूरत यह है कि मुजतहिद नई समस्याओं का समाधान करने के लिए इज्तिहाद की शर्तें पूरी करें, और इसके लिए किसी नई फ़िक़्ही मसलक (विचारधारा) का गठन करना आवश्यक नहीं है।

These two factors require therefore, that every generation of the Muslim Ummah must have at least one Mujtahid amongst them in order to address the newly arising problems. In order to deduce the Hukm Shar‟i, this Mujtahid does not have to discuss old problems since they are already addressed. Therefore, in this regard, the need is for Mujtahids to meet the requirements of Ijtihad, in order to address new problems and not necessarily form a new school of thought.

हालाँकि जब इज्तिहाद के दरवाज़े बंद कर दिए गए, तो उम्मत में नई उत्पन्न होने वाली समस्याओं के समाधान के लिए बड़ी संख्या में मुज्तहिदों की मौजूदगी काफ़ी कम हो गई। यह दुखद घटना हिजरी की सातवीं सदी में बग़दाद पर हमले के बाद घटी। इससे उम्मत में एक समस्या पैदा हो गई, क्योंकि इज्तिहाद का दरवाज़ा बंद होने का नतीजा यह हुआ कि इज्तिहाद करने में सक्षम लोग बहुत कम रह गए। इस प्रकार नई उत्पन्न होने वाली समस्याओं का समाधान शरीअत के अनुसार नहीं किया जा रहा था।

However, the presence of vast numbers of Mujtahids among the Ummah to find solutions to the newly arising problems was greatly reduced when the doors of Ijtihad were closed. This tragic event took place after the sacking of Baghdad in the Seventh Century Hijri. This led to a problem in the Ummah because closing the door of Ijtihad resulted in very few people who could perform Ijtihad. Thus the newly arising problems were not being solved through the Shari‟ah.

इज्तिहाद के दरवाज़े बंद हो जाने का परिणाम यह हुआ कि इस्लाम के पालन में उम्मत की स्थिति के बारे में विभिन्न दार्शनिक विचारधाराएँ विकसित हुईं।

The closing of the doors of Ijtihad resulted in the development of various philosophies concerning the status of the Ummah in its adherence to Islam.

इन दर्शनों का सार इस प्रकार दिया जा सकता है:

These philosophies can be summarised as follows:

कुछ लोग नई समस्याओं पर बिना किसी दलील या इज्तिहाद करने के किसी निश्चित तरीक़े के, अपनी ही बुद्धि से फ़तवे देने लगे।

 Some people started issuing opinions concerning the new problems, from their own minds, without any Daleel or specific methodology of conducting Ijtihad.

दूसरों ने इज्तिहाद (गहन धार्मिक शोध एवं निर्णय) के आवश्यक पूर्वापेक्षाएँ प्राप्त किए बिना ही जल्दबाज़ी में उत्तर देने शुरू कर दिए, और यह दावा किया कि इज्तिहाद का द्वार बंद नहीं होना चाहिए और वर्तमान परिस्थिति हर व्यक्ति को इज्तिहाद करने का अवसर देती है।

 Others prematurely jumped to answers without acquiring the necessary prerequisites for Ijtihad, claiming that Ijtihad should not be closed and that the current situation provided everyone with the chance to perform Ijtihad.

दूसरों ने इज्तिहाद को कमज़ोर करना शुरू कर दिया, यह दावा करते हुए कि हर मसला विवादित है और इसलिए यह व्यक्ति पर निर्भर है कि वह जो भी सबसे सुविधाजनक हो उसे चुन ले।

 Others began undermining Ijtihad, claiming that every issue is debatable and therefore it is up to the individual to pick and choose whatever is most convenient.

इन सभी दावों को अमान्य ठहराया गया है, क्योंकि इन्होंने मुसलमानों को अपनी इच्छाओं, अपनी ख़्वाहिशों, अपनी बुद्धि, या किसी दूसरे की बुद्धि को मार्गदर्शन का आधार बनाने की ओर प्रेरित किया, जबकि हमें आदेश दिया गया है कि इस्लाम को ही एकमात्र और सर्वोपरि आधार मानें।

All of these claims mentioned above are invalid because they caused Muslims to start taking their desires, wishes, intellect, or someone else‟s intellect as a reference, while we are ordered to take Islam as the one and only reference.

इज्तिहाद के दरवाज़े बंद नहीं होने चाहिए थे, क्योंकि इज्तिहाद के बिना नई समस्याओं का समाधान हुक्म शरई से नहीं हो सकता। फिर भी, इसी के साथ, इज्तिहाद के दरवाज़े बिना किसी प्रतिबंध, नियंत्रण या शर्त के खोल नहीं देने चाहिए। वास्तव में, मुज्तहिद की योग्यता पूरी करने के लिए कई शर्तें पूरी करनी होती हैं, जिनमें इख़लास (निष्ठा) और अदल (न्याय) भी शामिल हैं।

The doors of Ijtihad should not have been closed because without Ijtihad new problems would not be addressed by the Hukm Shar‟i. Yet, at the same time the doors of Ijtihad should not be flung open without any restrictions, controls or requirements. There are actually many requirements to be met in order to meet the qualifications of a Mujtahid, including sincerity and justice.

दूसरों ने मज़हबों (फ़िक़ही मकातिब) की मौजूदगी का फ़ायदा उठाना शुरू कर दिया। वे सबसे आसान राय की तलाश में इधर-उधर घूमते और हर मुज्तहिद के अजीब फ़तवों को इकट्ठा करते। ये लोग हर मज़हब में जाते और उसकी जायज़ राय को उसकी नाजायज़ बातों से अलग कर लेते। वे जायज़ फ़तवे ले लेते और नाजायज़ को छोड़ देते, यहाँ तक कि एक ऐसा नया मज़हब बन जाता जिसमें हर चीज़ जायज़ होती और कोई चीज़ नाजायज़ न होती। यह काम इस्लाम से एक बड़ा इंहिराफ़ (भटकाव) है।

Others began taking advantage of the existence of the many schools of thought by shopping around for the most convenient opinion and compiling strange verdicts of each Mujtahid. These people went to each Madhab separating the lawful opinions from the unlawful things of the Madhab. They took the lawful verdicts, leaving the unlawful, until ending up with a new Madhab where everything is lawful and nothing is unlawful. This action is a major deviation from Islam.

इमाम अल-बैहक़ी ने रिवायत किया: "इस्माईल अल-क़ाज़ी ने कहा: 'एक दिन मैं अल-मुअतदिद, जो अब्बासी ख़लीफ़ाओं में से एक थे, के पास गया, और तुरंत उन्होंने मुझे पढ़ने के लिए एक किताब दिखाई। मैंने पाया कि लेखक ने उसमें हर आलिम के अजीब कथनों को संकलित किया था। तो मैंने ख़लीफ़ा से कहा कि इस किताब का लेखक एक बिदअती (धर्मभ्रष्ट) है। ख़लीफ़ा ने पूछा कि ऐसा क्यों है, और मैंने उनसे कहा कि उन कथनों को उलमा ने उस तरह पेश नहीं किया है जैसे इस किताब में पेश किए गए हैं। जिसने मुत्अ निकाह को जायज़ कहा, उसने गाने को जायज़ नहीं कहा, और जिसने एक काम को जायज़ कहा, वह दूसरे काम को जायज़ नहीं करेगा। इसके अलावा, हर आलिम की कुछ अजीब राय होती है, इसलिए अगर कोई सभी इमामों की लग़ज़िशों (भूलों) को संकलित करके उन्हें अपना ले, तो दीन खो जाएगा।' फिर ख़लीफ़ा ने उस किताब को जलाने का हुक्म दिया।" इमाम अल-औज़ाई ने कहा: "जो व्यक्ति आलिमों की अजीब रायों की खोज करता है, वह इस्लाम से बाहर है। तुम किसी ऐसे आलिम को पाओगे जिसके पास बहुत ज्ञान और मूल्य है, और साथ ही उसकी कोई लग़ज़िश भी है। तो अगर कोई व्यक्ति सभी आलिमों की लग़ज़िशों को इकट्ठा करके एक नया मज़हब बना ले, तो फिर वह कैसा इल्म होगा?"41

Imam Al-Baihaqi reported: “Isma‟eel Al Qadi said: „One day I entered to Al Mu‟tadid, one of the Abbasid Khaleefahs, and immediately he showed me a book to read. I found that the author had compiled in it, the strange sayings of every „Alim. So I told the Khaleefah that the author of this book is a heretic. The Khaleefah asked why this was so, and I told him that those sayings were not presented by the scholars as they are presented in this book. He who legalised the Mu‟tah marriage did not legalise singing, while he who legalised one action would not legalise another action. Additionally, each „Alim has strange opinions, so if one would compile the pitfalls of all the Imams, and adopt them, then the Deen would be lost. The Khaleefah then ordered the book to be burned.” Imam Al-Awza‟i said: “He who traces the strange opinions of the scholars is out of Islam. You would find a scholar with a lot of knowledge and value, and also with a pitfall. So if a person was to collect the pitfalls of all the scholars and form a new Madhab, then what kind of „Ilm would you have?‟”41

कुछ लोग दावा करते हैं कि अलग-अलग मज़ाहिब रखना ग़लत है, और हमें सभी मज़ाहिब को एक ही मज़हब के अधीन एकजुट करने की ज़रूरत है, जो पूरी तरह से फ़िरक़ापरस्ती से मुक्त हो और मज़बूत इल्मी बुनियादों पर क़ायम हो। उनके अनुसार यही उम्मत के दोबारा एकजुट होने की पूर्व-शर्त होगी, और इसके बाद ही हम ख़िलाफ़त स्थापित करने की ओर देखेंगे।

Others claim that having different Madhahib is wrong and that we need to reunify all of the Madhabs and come under one single Madhab, completely free from sectarianism and firmly based on sound scholarship. This, they claim, would be the prerequisite toward reunification of the Ummah and then after this, would we look toward establishing the Khilafah.

मज़हब (मत-पंथों/मकतबों) का अस्तित्व अपने आप में कोई उद्देश्य नहीं था। उद्देश्य यह है कि नियमों को समझा जाए ताकि उन पर अमल किया जा सके। पाठ (नुसूस) की समझ में मतभेद होता है, जिससे अलग-अलग राय बनती है, और उसी से अलग-अलग मज़हब बनते हैं। इसके कारण उस खंड में बताए गए हैं।

The presence of the many Madhahib was not in itself an objective. The objective is to understand the rules in order to execute them. The understanding of the text leads to different opinions, which leads to different Madhabs. Due to reasons listed in section.