मुज्तहिद की योग्यताओं का सबसे पहला पूर्ण विवरण अबू हुसैन अल-बसरी (मृ. 436/1044) की *अल-मु'तमद फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह* में मिलता है। अल-बसरी की इस प्रस्तुति की मूल रूपरेखा को बाद में, मामूली बदलावों के साथ, अल-शिराज़ी (मृ. 467/1083), अल-ग़ज़ाली (मृ. 505/1111) और अल-आमिदी (मृ. 632/1234) ने भी स्वीकार किया। इसका यह अर्थ नहीं कि अल-बसरी से पहले के उलेमा ने इज्तिहाद की शर्तों पर ध्यान नहीं दिया था, परंतु उन्होंने इज्तिहाद की शर्तों को इस प्रकार व्यवस्थित रूप से निर्धारित करना आवश्यक नहीं समझा था। हनफ़ी फ़क़ीह, फ़ख़्र अल-इस्लाम अली बिन मुहम्मद अल-बज़्दवी (मृ. 483 हि.) और उबैदुल्लाह बिन मसऊद सद्र अल-शरीअह, दोनों ने कहा कि इज्तिहाद करने के लिए फ़क़ीह को क़ुरआन का ज्ञान होना चाहिए, उसके अर्थ, शाब्दिक और शरई दोनों रूपों में, तथा उसके विभिन्न प्रकारों का ज्ञान होना चाहिए। उसे हदीस का ज्ञान होना चाहिए, जिसमें उनके पाठ और उनके रावी (प्रामाणिक स्रोत) भी शामिल हैं, और क़ियास (तार्किक निष्कर्ष की विधि) के नियमों का भी ज्ञान होना चाहिए।38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

इजतिहाद करने के लिए आवश्यक योग्यताएँ ये हैं, और ये योग्यताएँ इजतिहाद की उस परिभाषा से निकलती हैं जो पहले बताए गए विशिष्ट प्रमाणों पर आधारित है।

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

A. मुज्तहिद एक ऐसा मुसलमान होना चाहिए, चाहे पुरुष हो या स्त्री, जिसकी बुद्धि सही हो और जिसने बौद्धिक योग्यता का उच्च स्तर प्राप्त कर लिया हो।

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

ब. चूँकि कुरआन और सुन्नत का पाठ अरबी भाषा में उतरा, इसलिए इज्तिहाद केवल अरबी पाठ के आधार पर ही किया जा सकता है। किसी व्यक्ति को अरबी भाषा का इतना ज्ञान होना चाहिए कि वह कुरआन और सुन्नत को सही ढंग से समझ सके। कुछ प्रकार के मुज्तहिदों के लिए अरबी में पूर्ण दक्षता अनिवार्य नहीं है, परंतु मुज्तहिद को कम से कम उस विषय से संबंधित भाषा की बारीकियों को अवश्य जानना चाहिए। उसे स्रोतों को सटीक रूप से समझने और उनसे हुक्म निकालने में सक्षम होना चाहिए। उसे इतना ज्ञान होना चाहिए कि वह अरबों की परिस्थितियों और उनकी बोलचाल में प्रचलित रीति-रिवाज को समझ सके, ताकि वह शाब्दिक संकेतों (दलालतुल-अल्फ़ाज़) को पहचान सके, जैसे: मुताबक़ा (पूर्ण अनुरूपता), तज़मीन (समावेश), इल्तिज़ाम (अनिवार्य निहितार्थ), मुफ़रद (एकवचन), मुरक्कब (यौगिक), कुल्ली (सामान्य/संपूर्ण), जुज़्ई (आंशिक), हक़ीक़ह (शाब्दिक अर्थ), मजाज़ (लाक्षणिक अर्थ), मुश्तरक (समनाम), मुतरादिफ़ (पर्यायवाची), मंतूक़ (कथित अर्थ) और मफ़हूम (संकेतित अर्थ) आदि।

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

C. मुज्तहिद के लिए कुरआन का ज्ञान भी आवश्यक है, जिसमें मक्की और मदनी सामग्री का ज्ञान, उसके अवतरण का कारण (असबाब अल-नुज़ूल) और कुरआन की विधिक सामग्री की पूरी समझ शामिल है, यद्यपि कुरआन की कथाओं और दृष्टांतों तथा आख़िरत से संबंधित आयतों का ज्ञान उसके लिए अनिवार्यतः आवश्यक नहीं है। आयातुल अहकाम (विधि संबंधी आयतों) के ज्ञान में उनकी संबंधित तफ़्सीर का ज्ञान शामिल है, विशेषकर सुन्नत के संदर्भ में और उस विषय से संबंधित सहाबा (रज़ि.) के विचारों का ज्ञान। कुछ उलमा, जिनमें इमाम ग़ज़ाली, इब्नुल अरबी और अबू बक्र अल-राज़ी शामिल हैं, के अनुसार कुरआन की वे विधिक आयतें जिन्हें मुज्तहिद को जानना आवश्यक है, लगभग पाँच सौ हैं। किंतु शौकानी और अन्य विद्वानों का मत है कि इस प्रकार की कोई निश्चित संख्या निर्धारित नहीं की जा सकती।

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

D. मुजतहिद को सुन्नत का पर्याप्त ज्ञान होना चाहिए, विशेषकर वह भाग जो उसके इज्तिहाद से संबंधित है, और उसे सुन्नत में वर्णित आदेशों से परिचित होना चाहिए। मुजतहिद को सुन्नत में मंसूख़ (निरस्त) होने की घटनाओं को भी जानना चाहिए, तथा हदीस के वर्णनकर्ताओं की विश्वसनीयता को भी।

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

ई. उसे उसूल अल-फ़िक़्ह का ज्ञान होना चाहिए, ताकि वह नुसूस (पाठों) से हुक्मों को निकालने की प्रक्रियाओं और उनके निहितार्थों से परिचित हो सके।

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

एफ़. मुज्तहिद को विभिन्न मुज्तहिदीन की रायों (विचारों) की जानकारी होनी चाहिए, यदि ऐसी राएँ मौजूद हों। किसी मुज्तहिद के लिए आवश्यक है कि वह किसी विशेष मसले पर दूसरे मुज्तहिदीन की दलीलों (दलाइल) से परिचित हो, यानी यह जाने कि दूसरे मुज्तहिद ने दलील और उस मसले को किस प्रकार समझा।

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

G. अंत में, मुज्तहिद को जिस मसले पर इज्तिहाद किया जा रहा है, उसका व्यापक ज्ञान होना चाहिए। किसी हुक्म को निकालने के लिए व्यक्ति को विषय को अच्छी तरह समझना पड़ता है। यदि मुज्तहिद किसी मसले को नहीं समझता, तो चाहे वह कहीं भी रहता हो, उसे इज्तिहाद करने की अनुमति नहीं है। मसले को समझने के लिए मुज्तहिद विशेषज्ञों के पास जा सकता है। उदाहरण के तौर पर, हो सकता है कि जेनेटिक इंजीनियरिंग से संबंधित कोई मसला हो। जेनेटिक इंजीनियरिंग की प्रक्रिया को समझने के लिए मुज्तहिद इस क्षेत्र के किसी विशेषज्ञ के पास जा सकता है।

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

इसलिए, ये शर्तें किसी व्यक्ति को इज्तिहाद करने के योग्य बनाने के लिए पर्याप्त हैं, और यह कहना गलत है कि हर मसले के लिए मुज्तहिद को उसी माहौल में रहना आवश्यक है।

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

मुज्तहिद किसी भी स्थान पर रह सकता है और इज्तिहाद कर सकता है, जब तक वह उस मामले से परिचित हो जिससे वह निपट रहा है। यदि मुज्तहिद उस मामले से परिचित नहीं है, तो उसके लिए इज्तिहाद करना जायज़ नहीं है, भले ही वह मामला उसी वातावरण में पैदा हुआ हो जिसमें मुज्तहिद रह रहा है।

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.