मज़बूत मत के अनुसार खान-पान, पहनावे, अख़लाक़ और इबादात (धार्मिक उपासनाओं) से संबंधित हुक्मों की असल (मूल) में कोई इल्लत (कारण) नहीं होती, और इसके दो कारण हैं:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

हमने ग्रंथों की जाँच करके पाया कि उनमें "इल्लत" (इल्लाह) मौजूद नहीं है।

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

ब) ये नियम इस दुनिया में परिणाम हासिल करने से संबंधित नहीं हैं।

b) These rules are not related to achieving results in this life.

इबादात (उपासनाएँ), मत्'ऊमात (खाद्य पदार्थ), मलबूसात (पहनावे) या अख़्लाक़ (नैतिकता) से संबंधित दिव्य आदेशों का कारण (इल्लत) नहीं खोजा जा सकता। इन कार्यों का मूल उद्देश्य इबादत है, इसलिए इनसे कोई ठोस लाभ नहीं चाहा जाता, क्योंकि इनके परिणाम आख़िरत में मिलेंगे। इन्हें जैसे पाठ में आए हैं वैसे ही लिया जाना चाहिए और किसी इल्लत पर आधारित नहीं करना चाहिए। अतः नमाज़, रोज़ा, हज, ज़कात, सलात का तरीका, उसकी रकआतों की संख्या, हज के अरकान और ज़कात वाजिब होने के न्यूनतम माल (निसाब ए ज़कात) आदि को जैसे पाठ में आए हैं वैसे ही लिया, स्वीकार किया और उनके आगे सर झुकाया जाना चाहिए (तौक़ीफ़िय्यह), और उनके लिए कोई इल्लत नहीं खोजी जाती। यही बात मुर्दार जानवर का मांस, सूअर का मांस और इसी तरह की चीज़ों को हराम ठहराने के बारे में भी लागू होती है। इन आदेशों की इल्लत खोजना गलत और ख़तरनाक है, क्योंकि यदि इल्लत खोजी गई तो परिणाम यह होगा कि जब इल्लत न रहे तो हुक्म भी न रहे। इसका कारण यह है कि इल्लत हुक्म के साथ उसके होने और न होने दोनों दशाओं में जुड़ी होती है।

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

उदाहरण के तौर पर, अगर हम मान लें कि वुज़ू (वज़ू) की 'इल्लत' सफ़ाई है, नमाज़ की 'इल्लत' शारीरिक व्यायाम है, और रोज़े की 'इल्लत' अच्छा पाचन है, आदि, तो इन स्थितियों में जब भी 'इल्लत' मौजूद नहीं होगी, तो हुक्म भी मौजूद नहीं होगा, और इस तरह हम इन शरई' अहकाम को छोड़ देने तक पहुँच जाएँगे। एक और उदाहरण यह है कि अगर कोई व्यक्ति एक साफ़ सुथरा सूअर पाले, जिसे उसने अच्छा खाना खिलाया हो और स्वच्छ तरीके से रखा हो, तो क्या हमारे लिए उसे खाना जायज़ हो जाएगा? बिल्कुल नहीं, इससे वह हलाल नहीं हो जाएगा।

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

इसलिए इबादात के हुक्मों में 'इल्लत' खोजना हुक्म और उसके पालन के लिए ख़तरनाक है। अतः वाजिब है कि इबादात के हुक्मों को उनकी मौजूदा सूरत में ही लिया जाए, और उनके लिए कोई 'इल्लत' न खोजी जाए।

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

प्रचलित गलतफहमी के विपरीत, शराब की हुरमत (निषेध) में कोई इल्लत (कारण/इलाका) नहीं है। शराब को हराम करने वाली आयतों में कोई इल्लत निहित नहीं है, इसके अलावा रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

« شराब (ख़मr) अपने आप में हराम की गई थी।» हालाँकि इबादत की शाखाओं (फ़ुरूअ़) में 'इल्लतें' मौजूद हो सकती हैं, क्योंकि कुछ ठोस नतीजे अपेक्षित होते हैं। उदाहरण के तौर पर, जिहाद इबादत के अहकाम में से है, लेकिन उसके अंजाम देने से कुछ ठोस नतीजे जुड़े होते हैं, इसलिए उसमें 'इल्लत' मौजूद होने की संभावना रहती है। अतः जिहाद की तैयारी एक ठोस नतीजा है जो अपेक्षित है, और इसमें एक 'इल्लत' है, जो दुश्मन में भय पैदा करना है।

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

अख़लाक़ (नैतिकता) वे मूल्य हैं जिनके लिए ऐसे नियम स्थापित किए गए हैं जो सद्गुणों और उत्तम कर्मों तथा उनके विपरीत को स्पष्ट करते हैं। ये इबादात से भी उत्पन्न होते हैं और मुआमलात में भी देखे जाते हैं। इसका कारण यह है कि इस्लाम अपनी शरीअत में मनुष्य को पूर्णता के मार्ग पर ले जाना चाहता है, ताकि वह प्राप्त करने योग्य सर्वोच्च स्तर तक पहुँच सके। इसलिए मनुष्य को श्रेष्ठ गुणों को अपनाने और उन्हें बनाए रखने के लिए प्रयास करना चाहिए। अच्छा अख़लाक़ ऐसा मूल्य है जिसे प्राप्त करना अभीष्ट है, क्योंकि इसे शरअ ने बताया है, और इन सद्गुणों को करने और अपनाने में इसका मूल्य निहित है। अख़लाक़ इस्लामी शरीअत का एक भाग है और अल्लाह के आदेशों और निषेधों का एक हिस्सा है, जिसे हर मुसलमान को प्राप्त करना चाहिए, ताकि उसका इस्लाम का पालन पूर्ण हो और अल्लाह के आदेशों तथा निषेधों का उसका पालन सिद्ध हो जाए।

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

एक मुसलमान नैतिक गुणों को न तो उनके अपने लिए अर्जित करता है, न ही उनसे मिलने वाले लाभ के लिए। बल्कि वह उन्हें केवल इसलिए अर्जित करता है क्योंकि अल्लाह ने उसे उनका आदेश दिया है, और किसी अन्य कारण से नहीं। अतः एक मुसलमान सच्चाई के गुण से इसलिए विभूषित नहीं होता कि सच्चाई स्वयं में मूल्यवान है, न ही इसलिए कि उससे कोई लाभ होता है, बल्कि इसलिए कि शरीअत ने इसका आदेश दिया है।

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

एक मुसलमान को नैतिकता केवल नैतिकता के लिए नहीं अपनानी चाहिए। मनुष्य जो कार्य करता है वह अपने-आप में बुरा हो सकता है, लेकिन वह उसे अच्छा समझकर कर बैठता है। जो गुण वह अपने अंदर पैदा करता है, वह भी अपने-आप में बुरा हो सकता है, फिर भी वह उसे अच्छा गुण समझकर अपना लेता है, और इस प्रकार गलतियाँ पैदा होती हैं, क्योंकि मनुष्य नैतिकता को उसके अपने लिए अपनाता है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति सच्चा बनने की चाह केवल सच्चाई के लिए रखता है, इसलिए जब वह शत्रु के हाथों पकड़ा जाता है तो वह उनके सामने सच बोलता है और उन्हें मुसलमान सेना की स्थिति और उनकी रणनीति की सारी जानकारी दे देता है, जबकि नबी ﷺ ने फ़रमाया है:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

"युद्ध धोखा है" — और इस्लाम उस जानकारी को दुश्मन तक पहुँचाने से मना करता है जो मुसलमानों को हानि पहुँचाए।

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

जब तक इस्लाम अच्छे और बुरे गुणों की परिभाषा तय न करे, और जब तक मुसलमान इन गुणों को इसी परिभाषा के अनुसार न अपनाए, तब तक इन गुणों को अपनाना अहकाम-ए-शरीअत के अनुरूप नहीं होगा। इसलिए मुसलमान को सच्चाई इसलिए नहीं अपनानी चाहिए कि सच्चाई अपने आप में मूल्यवान है, न ही उसे करुणा इसलिए अपनानी चाहिए कि करुणा स्वयं में उद्देश्य है, और न ही सभी अख़लाक़ (नैतिक गुण) उनके अपने लिए अपनाने चाहिएं। बल्कि उसे इन्हें अल्लाह के आदेश के रूप में अपनाना चाहिए, क्योंकि मूल तथ्य यह है कि ये सभी अख़लाक़ इस्लामी अक़ीदे पर आधारित हैं। इस बात का ध्यान रखने से व्यक्तियों में इन अख़लाक़ का होना सुनिश्चित होगा, और इस प्रकार आत्मा हर प्रकार की गंदगी से शुद्ध होगी और भ्रष्ट करने वाले कारकों से दूर रहेगी। अतः अख़लाक़ की रक्षा का सबसे अच्छा तरीका यह है कि उन्हें उसी तक सीमित रखा जाए जो नस (कुरआन और सुन्नत) में बताया गया है।

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

लाभ के लिए अच्छे आचरण को न अपनाने के बारे में, इसका कारण यह है कि आचरण (अख़लाक़) का उद्देश्य लाभ नहीं है और उसे लाभ का लक्ष्य नहीं बनाना चाहिए, कहीं ऐसा न हो कि वह उसे भ्रष्ट कर दे और उसे लाभ के इर्द-गिर्द घुमाने लगे। अतः अच्छे आचरण वे गुण हैं जिनसे मनुष्य को स्वेच्छा और अपनी मर्ज़ी से विभूषित होना चाहिए, और इसकी प्रेरणा तक़वा (अल्लाह का भय) है। एक मुसलमान केवल इसलिए अच्छे आचरण का पालन नहीं करता कि वे उसे जीवन में लाभ या हानि पहुँचाते हैं, बल्कि वह ऐसा अल्लाह के आदेशों और निषेधों के उत्तर में करता है। यही समझ अच्छे आचरण से विभूषित रहने को स्थायी बनाती है और उसे लाभ के इर्द-गिर्द नहीं घुमने देती। ऐसे आचरण जो लाभ के आदान-प्रदान पर आधारित हों, व्यक्ति को पाखंडी बना देंगे, जो कुछ व्यवहार दिखाएगा और अपना असली स्वरूप छिपाएगा। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति किसी दूसरे के साथ केवल इसलिए अच्छा व्यवहार कर सकता है क्योंकि वह चाहता है कि वह उससे कुछ ख़रीदे, लेकिन यदि कोई ऐसा व्यक्ति हो जिससे वह भौतिक लाभ प्राप्त नहीं कर सकता, तो वह उसके साथ अच्छा व्यवहार नहीं करेगा।

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

इसलिए, अख़लाक़ (नैतिक मूल्य) तर्क से तय नहीं होते, और उनके लिए कभी 'इल्लत' गढ़ी नहीं जानी चाहिए। उन्हें वैसे ही स्वीकार करना होगा जैसे वे शरीअत में आए हैं, किसी भी 'इल्लत' की परवाह किए बिना। अख़लाक़ के लिए 'इल्लत' खोजना ग़लत और ख़तरनाक है, ताकि ऐसा न हो कि उनकी 'इल्लत' समाप्त हो जाने पर अख़लाक़ से जुड़ी व्यवस्था को छोड़ दिया जाए।

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.