जैसा कि पहले परिभाषित किया गया है, मुजतहिद वह व्यक्ति है जो किसी समस्या का गहन अध्ययन करता है और शरीयत के स्रोतों से उसका समाधान खोजता है। फिर भी, रसूल शरीयत सहित संदेश लेकर आते हैं, जिसमें शरीयत शामिल है। इन दोनों शब्दों में एक स्पष्ट अंतर है। एक शरीयत लेकर आता है, जबकि दूसरा शरीयत की ओर जाकर उससे हुक्म निकालता है। साथ ही, पैगंबर ﷺ का मार्गदर्शन वahi (ईश्वरीय प्रकाशना) से होता था। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

“और वह अपनी इच्छा से नहीं बोलते। यह तो बस वह वahy है जो उनपर उतारी जाती है।” (TMQ अन-नज्म: 3-4) Note: the Qur'an verse is inside { }? Not present here; the verse is given in quotation marks, not braces, so no ﷺ is needed since no Prophet is mentioned by name here. "He" refers to the Prophet, but the original does not name him, so no ﷺ is added.

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

मुजतहिदीन (इज्तिहाद करने वाले विद्वान) वहय (ईश्वरीय प्रकाशना) से मार्गदर्शन नहीं लेते, क्योंकि मुहम्मद ﷺ के बाद कोई वहय नहीं उतरी। किसी मुजतहिद का इज्तिहाद गलत भी हो सकता है। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

"जो कोई इज्तिहाद करे और उसमें गलती कर बैठे, उसे एक सवाब मिलेगा। और जो कोई इज्तिहाद करे और सही पहुँचे, उसे दो गुना सवाब मिलेगा।" (बुख़ारी व मुस्लिम)

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

यदि नबी (सल्ल०) को मुज्तहिद माना जाए, तो इसकी संभावना बनती है कि उन्होंने संदेश पहुँचाने में कोई गलती की हो और फिर वह्य ने उन्हें सुधारा हो। तब इसका अर्थ यह निकलता है कि जितने समय में वह्य उस मामले को सुधारती है, उस बीच मुहम्मद ﷺ द्वारा पहुँचाया गया संदेश गलत था, और यह बिल्कुल बेतुका है।

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

जो तर्क इस बात के समर्थन में प्रस्तुत किए जाते हैं कि नबी ﷺ मुजतहिद थे, वे इस प्रकार हैं:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

जब एक अंधा व्यक्ति उनसे (ﷺ) इस्लाम सीखने आया, तो इस संबंध में अल्लाह (स.व.त.) ने नबी (ﷺ) के रवैये को संबोधित किया। अल्लाह (स.व.त.) फ़रमाता है: “(नबी (ﷺ)) ने त्यौरी चढ़ाई और मुँह मोड़ लिया, क्योंकि उनके पास वह अंधा व्यक्ति आ गया (बीच में टोकते हुए)। परन्तु तुम्हें क्या पता, शायद वह पवित्रता प्राप्त करता? या उसे नसीहत मिलती और वह याद-दिहानी उसे लाभ पहुँचाती? जो अपने आप को बेपरवाह समझता है, तुम उसी की ओर ध्यान देते हो। हालाँकि यदि वह पवित्रता प्राप्त न करे तो तुम पर कोई दोष नहीं। और जो तुम्हारे पास दौड़ता हुआ आया, और (दिल में) डर रखता था, उससे तुम बेपरवाह हो गए। हरगिज़ ऐसा न करो, क्योंकि यह तो एक नसीहत है।” (TMQ अबस 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

आयत उस घटना को संबोधित करती है जब अब्दुल्लाह इब्न उम्मे मकतूम नबी ﷺ के पास आए, क्योंकि वे कुरआन सीखना चाहते थे, उस समय नबी ﷺ कुरैश के एक सरदार को दावत दे रहे थे।

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

इस स्थिति में नबी (सallallahu alaihi wasallam) के सामने दो विकल्प थे: या तो अब्दुल्लाह इब्न उम्मे मकतूम की ओर ध्यान दें, या क़ुरैश के सरदारों के साथ दावत जारी रखें; आपने दूसरा विकल्प चुना। दोनों कार्य मुबाह (जायज़) थे और अल्लाह (SWT) ने आपके लिए दूसरे विकल्प को पसंद फ़रमाया। इसके अलावा, आयत की संरचना से यह संकेत नहीं मिलता कि नबी ﷺ का यह चुनाव हराम था! दूसरी आयत, जो प्रस्तुत की जाती है, वह बद्र की लड़ाई के दौरान की है।

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

"किसी नबी के लिए यह उचित नहीं कि उसके पास बंदी हों जब तक वह धरती में अच्छी तरह दमन न कर दे। तुम दुनिया का सामान चाहते हो, और अल्लाह आख़िरत को चाहता है। और अल्लाह ग़ालिब, हिकमत वाला है।" (सूरह अल-अनफ़ाल: 67) Note: The "(saw)" honorific in the original was written as an abbreviation attached to the Prophet, and it appears here inside a Qur'an verse (within the quoted text), so it is rendered as the Hindi reference without ﷺ, per the rule that ﷺ is not placed inside Qur'an verses.

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

इसके बाद की आयत में अल्लाह (SWT) बताते हैं कि जब नबी ﷺ ने क़ैदियों को फ़िदये (मुक्ति-धन) के बदले लिया, तो इसमें कोई गुनाह नहीं हुआ।

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

"यदि अल्लाह की ओर से पहले ही एक लेख न लिखा जा चुका होता, तो जो (फ़िदया) तुमने लिया उसके कारण तुम्हें एक बड़ी यातना अवश्य पहुँचती।" (TMQ अल-अनफ़ाल: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

पुनः इस घटना में भी पैगंबर (saw) के सामने दो विकल्प थे: या तो काफ़िरों को मारना जारी रखें, या रुककर काफ़िरों को फिरौती के बदले छोड़ दें। उन्होंने (saw) दूसरे विकल्प को चुना, लेकिन अल्लाह (swt) ने चाहा कि वे (saw) युद्धभूमि में काफ़िरों को मारना जारी रखें। अतः इन दोनों में से कोई भी तर्क इस दावे का समर्थन नहीं करता कि पैगंबर ﷺ मुजतहिद थे।

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.