कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने उन घटनाओं के लिए „असबाब अन-नुज़ूल" शब्द गढ़ा है जिन्हें स्पष्ट करने के लिए वह्य (ईश्वरीय संदेश) उतरी।

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

यहाँ प्रश्न उठता है कि क्या ये अहकाम इन्हीं घटनाओं तक सीमित रहते हैं और उनसे आगे नहीं जाते, या हम इन अहकाम को हर समान घटना पर लागू करते हैं?

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

यह उत्तर है कि ये अहकाम हर समान घटना पर लागू होते हैं, और यह दो तरीकों से स्थापित है:

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. इन घटनाओं के हुक्म स्पष्ट करने के लिए उतरी सभी आयतों की जाँच करने पर हम पाते हैं कि वे सामान्य शब्दों में आई थीं, विशिष्ट शब्दों में नहीं, इसलिए उन्हें उनकी सामान्यता के अनुसार ही लिया जाना चाहिए।

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. रसूल ﷺ ने इन अहकाम को उनकी सामान्यता में लिया और हर मिलती-जुलती घटना पर उन्हें लागू किया।

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

तो चोरी की आयत सफ़वान की चादर (मज्न या रिदा) की चोरी के बारे में उतरी, ज़िहार की आयत सलमा बिंत सख़र या ख़ौला बिंत सअलबा, जो औस बिन सामित की पत्नी थीं, के बारे में उतरी, और लिआन की आयत हिलाल बिन उमय्या के बारे में उतरी। यद्यपि ये सभी आयतें विशेष घटनाओं के बारे में उतरीं, फिर भी रसूल ﷺ और सहाबा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने इन्हें उनके सामान्य स्वरूप के कारण आम माना और हर समान घटना पर इन्हें लागू किया। इसका प्रमाण सुन्नत और सहाबा के इज्मा से मिलता है।

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

इन्हीं प्रमाणों से यह शरई सिद्धांत निकाला गया: „विचार शब्द के सामान्य अर्थ का किया जाएगा, न कि कारण की विशिष्टता का" (अल-इबरतु बि उमूमिल-लफ़्ज़ ला बि ख़ुसूसियतिस-सबब)।

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).