सहाबा (रज़ि.) वह समूह थे जिन्हें वahy (प्रकाशना) तक सबसे अच्छी पहुँच प्राप्त थी और जो अपने आचरण में उसे थामे रखने के प्रति सबसे अधिक सचेत थे। उनका इज्मा' दो कारणों से एक प्रमाण है: पहला, अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) निम्नलिखित आयत में उनकी प्रशंसा एक समुदाय के रूप में करता है, केवल व्यक्तिगत रूप में नहीं।

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

"अग्रगामी (इस्लाम के) — जो लोग सबसे पहले घर-बार छोड़कर हिजरत करने वाले और (उनकी मदद करने वाले) अंसार हैं, और जो भलाई में उनका अनुसरण करते हैं, उन सबसे अल्लाह राज़ी है और वे अल्लाह से राज़ी हैं। और अल्लाह ने उनके लिए ऐसे बाग़ तैयार कर रखे हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं, जिनमें वे सदा-सर्वदा रहेंगे। यही महान सफलता है।" (TMQ अत-तौबा: 100)

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

यह प्रशंसा सहाबा (मुहाजिरीन और अंसार) को केवल इसी कारण दी गई है कि वे सहाबा (रज़ि.) हैं। परंतु अन्य लोगों की प्रशंसा इसलिए है कि उन्होंने सहाबा (रज़ि.) के क़दमों पर चलने का अनुसरण किया। इसका अर्थ यह है कि मूल प्रशंसा सहाबा (रज़ि.) के लिए है। अनुयायियों की प्रशंसा केवल इसलिए होती है कि वे सहाबा (रज़ि.) का अनुसरण करते हैं।

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

अतः यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि इस आयत का अर्थ केवल सहाबा (रज़ि.) तक सीमित है। जिस किसी समूह की अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) इस प्रकार प्रशंसा करे, उस पर वे जिस बात पर सहमत हों, उसकी सच्चाई की पुष्टि होती है।

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

दूसरी बात, इन (सहाबा) की विश्वसनीयता पर संदेह करने से इस्लाम पर संदेह पैदा होता है। सहाबा (रज़ि.) वह पीढ़ी थी जिसने क़ुरआन को आगे पहुँचाया और हदीस की रिवायत की। हमारा पूरा दीन इसी समूह के माध्यम से हम तक पहुँचा है। यही वह समूह था जिसके ज़रिए अल्लाह (सु.त.) ने क़ुरआन के संकलन और उसकी सुरक्षा का इंतज़ाम किया। अल्लाह (सु.त.) ने इन्हीं के द्वारा इस किताब को सुरक्षित रखने का वादा किया है। अल्लाह (सु.त.) फ़रमाता है:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

"उसके सामने से या उसके पीछे से कोई असत्य उस तक नहीं पहुँच सकता। यह तत्वदर्शी, प्रशंसा के योग्य (ईश्वर) की ओर से अवतरित हुआ है।" (TMQ फ़ुस्सिलत: 42)

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

महत्वपूर्ण बात यह याद रखनी है कि इज्माअ अस-सहाबा सहाबा (रज़ि.) की किसी तकनीकी मामले पर व्यक्तिगत राय नहीं है। बल्कि यह किसी विशिष्ट विषय पर, उसके इस्लाम में हुक्म के संबंध में उनकी सहमति है, यानी किसी शरई राय पर सहमति।

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

सहाबा (रज़ि.) किसी चीज़ के इस्लामी तौर पर जायज़ या हराम होने पर तब तक सहमत नहीं होते थे जब तक यह मालूम न हो कि उस काम को नबी ﷺ ने मंज़ूर किया था या नापसंद किया था। लेकिन इस संबंध में वह हदीस हम तक नक़्ल नहीं हुई, बल्कि उसका हुक्म सहाबा (रज़ि.) के पूर्ण इत्तेफ़ाक़ (सर्वसम्मति) से हम तक पहुँचता है। उलमा इस बात पर एकमत हैं कि इज्मा-ए-सहाबा एक बाध्यकारी दलील है।

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

जैसे हदीस के मामले में, इज्मा अस-सहाबा भी नक़्ल (प्रसारण) और अर्थ दोनों में क़त‘ई या ज़न्नी हो सकता है। इसकी रिवायतें हदीस और तारीख़ (इतिहास) की किताबों में दर्ज होती हैं, जो इस्नाद (वर्णन-श्रृंखलाओं) के ज़रिए संकलित की जाती हैं। सहाबा की सर्वसम्मति से संबंधित कोई वर्णन-श्रृंखला हदीस की किताब जैसे सहीह अल-बुख़ारी में मिल सकती है, इतिहास की किताब जैसे अत-तबरी की तारीख़ में मिल सकती है, या फ़िक़्ह की किताब जैसे इमाम शाफ़ेई की किताब अल-उम्म में मिल सकती है। हदीसों की तरह, मुज्तहिदीन उसकी सनद की मज़बूती देखकर उसकी प्रामाणिकता का निर्णय करते हैं।

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.