इज्मा‘ अस-सहाबा (सहाबा की सर्वसम्मति) का एक उदाहरण यह है कि मुसलमानों के लिए एक ख़लीफ़ा नियुक्त करने को प्राथमिकता देनी चाहिए। नबी ﷺ की सुन्नत हमें बताती है कि मृतक को जल्दी दफ़नाना चाहिए, और जिन लोगों की ज़िम्मेदारी है उनके लिए किसी दूसरी वजह से दफ़न में देरी करना मना है। फिर भी, जब नबी ﷺ का देहांत हुआ, तो सहाबा ने आपके ﷺ दफ़न में इसलिए देरी की, ताकि पहले अपने बीच से एक ख़लीफ़ा चुन लें।

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

दफ़न के इंतज़ाम पूरे होने से पहले, सहाबा (रज़ि.) बनू साइदा की जगह पर इकट्ठा हुए और ख़लीफ़ा के चुनाव की कार्रवाई की। मामले पर बहस के बाद, सभी ने अबू बक्र (रज़ि.) को बैअत (निष्ठा की शपथ) देने पर सहमति जताई, उसके बाद उन्होंने नबी ﷺ को दफ़नाया। उनमें से किसी ने भी दफ़न में देरी पर आपत्ति नहीं की। सहाबा (रज़ि.) की इस कार्रवाई पर सर्वसम्मति मुसलमानों के लिए ख़लीफ़ा नियुक्त करने के महत्व का एक दलील है, जो स्वयं नबी ﷺ के दफ़न से भी अधिक आवश्यक है।

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

अल-हैथमी (मृत्यु 1405 ई.) ने कहा, "यह ज्ञात है कि सहाबा (रज़ि.) इस बात पर सहमत थे कि नुबूवत के युग की समाप्ति के बाद इमाम का चयन करना वाजिब (अनिवार्य) है। वास्तव में उन्होंने इसे अन्य वाजिबों से भी अधिक महत्वपूर्ण माना, जबकि वे नबी ﷺ के दफ़न के कार्य में व्यस्त थे।"8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

प्रसिद्ध विद्वान अल-तफ़्ताज़ानी (मृत्यु 1389 ई.) ने कहा, “इमाम नियुक्त करना वाजिब (अनिवार्य) है, इस पर इज्मा (सर्वसम्मति) है…सही मत यह है कि यह बंदों पर नस (स्पष्ट प्रमाण) के आधार पर वाजिब है, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ का यह फ़रमान है:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

"जो व्यक्ति अपने ज़माने के इमाम को पहचाने बिना मरता है, वह जाहिलियत (अज्ञानता) की मौत मरता है।" और उम्मत (समुदाय) इस बात पर सहमत है कि पैग़म्बर ﷺ की वफ़ात के बाद यह सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य है, इतना महत्वपूर्ण कि उन्होंने इसे उनके दफ़न के मामले से भी ज़्यादा अहम समझा; और हर इमाम की वफ़ात के बाद भी ऐसा ही रहा है। और उन्हें किसी को नियुक्त करना ही होगा, क्योंकि शरीअत की इतनी सारी ज़िम्मेदारियाँ इसी कर्तव्य पर निर्भर करती हैं।9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

इज्मा-ए-सहाबा का एक और उदाहरण यह है कि जब उमर (रज़ि.) अपनी मृत्यु-शय्या पर थे, तो उन्होंने अपने बाद अगला ख़लीफ़ा नियुक्त करने के लिए तीन दिन की समय-सीमा तय की। उन्होंने यहाँ तक आदेश दिया कि जिन छह लोगों को उन्होंने परिषद में नामित किया था, उनमें से यदि कोई विवाद करे तो उसे क़त्ल कर दिया जाए। सभी सहाबा ने इस पर सहमति दी। उमर ने परिषद में जिन छह लोगों को चुना, वे सभी वरिष्ठ सहाबा थे जिन्हें नबी ﷺ ने जन्नत की शुभ-सूचना दी थी। इनमें अली बिन अबी तालिब, उस्मान बिन अफ़्फ़ान, सा'द बिन अबी वक़्क़ास, अब्दुर्रहमान बिन औफ़, अज़-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम और तल्हा बिन उबैदुल्लाह शामिल थे।

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

प्रसिद्ध विद्वान और इतिहासकार इब्न जरीर अल-तबरी (838–923 ईस्वी) तथा अन्य लोगों ने उन रिवायतों को नक़ल किया है कि जब उमर (रज़ि.) घायल हुए तो क्या हुआ। उमर (रज़ि.) ने कहा: “ऐ मुहाजिरीन की जमाअत! बेशक अल्लाह के रसूल ﷺ वफ़ात पा गए, और वह आप सब छह लोगों से राज़ी थे। इसलिए मैंने यह फ़ैसला किया है कि (ख़लीफ़ा का चुनाव) आप सबके बीच मशवरे का मामला हो, ताकि आप अपने में से किसी एक को ख़लीफ़ा चुन लें। अगर आप में से पाँच किसी एक आदमी पर सहमत हो जाएँ और कोई एक उन पाँच के ख़िलाफ़ हो, तो उसे क़त्ल कर दो। अगर चार एक तरफ़ हों और दो दूसरी तरफ़, तो उन दो को क़त्ल कर दो। और अगर तीन एक तरफ़ हों और तीन दूसरी तरफ़, तो अब्दुर रहमान बिन औफ़ का वोट निर्णायक होगा और ख़लीफ़ा उन्हीं के गुट से चुना जाएगा। उस सूरत में विरोधी तरफ़ के तीनों आदमियों को क़त्ल कर दो। अगर आप चाहें तो अंसार के कुछ सरदारों को पर्यवेक्षक के तौर पर बुला सकते हैं, लेकिन ख़लीफ़ा आप मुहाजिरीन में से ही होना चाहिए, उनमें से कोई नहीं। ख़िलाफ़त में उनका कोई हिस्सा नहीं है। और नए ख़लीफ़ा का चुनाव तीन दिन के भीतर हो जाना चाहिए।”10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10