कियास को शरीयत के स्रोत के रूप में मानने का प्रमाण यह है कि इल्लत (कारण) किसी शरई नस पर आधारित या उससे निकाली गई होती है। ये शरई नस कुरआन, सुन्नत, या इज्माअ अस-सहाबा होते हैं। ये तीनों शरीयत के निश्चित स्रोत के रूप में सिद्ध हो चुके हैं, जिन पर किसी का मतभेद नहीं। अतः इल्लत का नस में सामान्य रूप से मौजूद होना निश्चित (क़त'ई) है, और यही बात किसी किया भी है। जब कोई नस किसी हुक्म के लिए कारण बताती है, तो इस हुक्म को उसी कारण वाले किसी अन्य मामले तक विस्तारित करना, आयत या हदीस के मूल पाठ का ही एक और प्रयोग माना जाता है।

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

पैगंबर ﷺ ने क़ियास का प्रदर्शन किया और उसे एक शरई दलील माना। सहाबा ने इस मामले में उनका अनुसरण किया, और उन्होंने भी अहकाम निकालने के लिए क़ियास को एक शरई दलील माना। पैगंबर ﷺ ने जब मुआज़ और अबू मूसा अल-अशअरी को यमन में क़ाज़ी नियुक्त किया, तो उनसे फ़रमाया:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

“आप किससे फ़ैसला करेंगे?” उन्होंने कहा, “अगर हमें हुक्म किताब या सुन्नत में नहीं मिलता, तो हम अज्ञात मसले को ज्ञात मसले से तुलना करेंगे और उस पर उसी को लागू करेंगे।” (इह्कामुल-आमिदी)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

नबी ﷺ ने एक हदीस में क़ियास का प्रदर्शन भी किया: जब एक सहाबिया ने अपने पिता की ओर से हज करने के बारे में पूछा, तो रसूल ﷺ ने कहा, "अगर तुम्हारे पिता पर कोई क़र्ज़ होता और तुम उनकी ओर से उसे अदा कर देतीं, तो क्या वह काफ़ी होता?" उसने कहा, "हाँ।" उन्होंने फ़रमाया, "यही मामला अल्लाह के क़र्ज़ का है।"12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

इसलिए मुसलमानों को शिक्षा देने के लिए नबी ﷺ ने दिखाया कि अल्लाह के प्रति ऋण की तुलना इंसान के प्रति ऋण से कैसे करनी चाहिए, ताकि उसे चुका देने से दायित्व पूरा हो जाए। इस प्रकार यह नियम ऋण के निपटारे की स्वीकृति की पुष्टि करता है। दूसरी ओर, प्रसिद्ध हुक्म का नियम नकारात्मक भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, उमर (ra) ने नबी ﷺ से पूछा कि क्या रोज़े की हालत में किसी का चूमना रोज़ा तोड़ देता है। रसूल ﷺ ने कहा: "अगर तुम कुल्ला करो, तो क्या उससे रोज़ा टूटता है?" उन्होंने उत्तर दिया "नहीं।" (अहमद)

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

नबी ﷺ ने उमर (रज़ि.) को क़ियास करने का तरीक़ा सिखाया, जब उन्होंने रोज़ेदार के बोसे (चुंबन) की तुलना कुल्ला करने से की और यह स्पष्ट किया कि न तो बोसा और न ही कुल्ला रोज़े को तोड़ता है।13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

किसी "इल्लत" (illah) का अस्तित्व ही वह साझा आधार है जिस पर तुलना (क़ियास) की जाती है। निम्नलिखित हदीस क़ियास में "इल्लत" की अवधारणा का एक और उदाहरण है।

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

जब रसूल (सल्ल०) से पके खजूरों को सूखे खजूरों के बदले बेचने के बारे में पूछा गया, तो आपने फ़रमाया: "क्या पके खजूर सूख जाने पर वज़न में कम हो जाते हैं?" उन्होंने कहा, "हाँ।" आपने फ़रमाया, "तो फिर (ऐसा करना) नहीं।" (दारक़ुतनी)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

ʿIllah के आधार पर, नबी ﷺ ने क़ियास का प्रदर्शन करते हुए ब्याज (रिबा) के हुक्म को पकी हुई खजूर का सूखी खजूर से व्यापार करने तक विस्तारित किया।

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

इब्न अब्बास ने वर्णन किया: "एक महिला ने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मेरी माँ का देहांत हो गया और उन पर रोज़े की मन्नत बाक़ी थी; क्या मैं उनकी ओर से रोज़ा रखूँ?' नबी ﷺ ने फ़रमाया:

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

“अगर तुम्हारी माँ पर कोई कर्ज़ होता और तुम उसकी ओर से उसे चुका देते, तो क्या वह ज़िम्मेदारी पूरी हो जाती?” उसने कहा, “हाँ।” तो (नबी ﷺ ने) फ़रमाया, “तो फिर अपनी माँ की ओर से रोज़ा रखो।” (मुस्लिम)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

अब्दुल्लाह इब्न ज़ुबैर (रज़ि.) ने वर्णन किया:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

"खथ'आम (एक क़बीला) का एक व्यक्ति अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया और बोला, 'मेरे पिता बुढ़ापे में इस्लाम लाए, और वे न ऊँट पर सवार हो सकते हैं और साथ ही उन पर हज करना फ़र्ज़ है। क्या मैं उनकी ओर से हज करूँ?' नबी ﷺ ने पूछा, 'क्या तुम सबसे बड़े बेटे हो?' उसने कहा, 'हाँ।' रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'अगर तुम्हारे पिता पर कोई क़र्ज़ होता और तुम उसे चुका देते, तो क्या वह अदा हो जाता?' उसने कहा, 'हाँ।' नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'तो फिर उनकी ओर से हज करो।' (अहमद)"

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

दोनों हदीसों में, रसूल ﷺ ने मुसलमानों को सिखाया कि अल्लाह के कर्ज़ (यानी रोज़े और हज) और इंसान के कर्ज़ के बीच किस तरह क़ियास किया जाए। दोनों में एक ही इल्लत (कारण) समान है, और वह है एक ऐसे कर्ज़ का मौजूद होना जिसे अदा करना ज़रूरी है। चूँकि क़ियास की परिभाषा नबी ﷺ की हदीसों से ली गई है, इसलिए यह परिभाषा हुक्म शरई मानी जाती है। क़ियास के ज़रिए निकाला गया हुक्म भी एक हुक्म शरई है, जिसकी पैरवी उसी तरह करना ज़रूरी है जैसे दूसरे स्रोतों से निकाले गए हुक्म शरई की। वे परिभाषाएँ और आम क़ायदे जो दलीलों से निकाले जाते हैं, वे खुद भी अहकाम शरइया माने जाते हैं।

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

क़ियास एक 'इल्लत' पर आधारित होता है, जो किन्हीं दो मामलों के बीच पाया जाने वाला साझा कारण है। यदि 'इल्लत' मौजूद हो, तभी क़ियास किया जा सकता है, अन्यथा क़ियास संभव नहीं है। सबसे मज़बूत मत के अनुसार 'इल्लत' या तो शरई नस (शरीयत के पाठ) में बताई गई हो या उससे निकाली गई हो। यदि ऐसा है, तो यह क़ियास शरई होगा, क्योंकि 'इल्लत' किसी शरई नस द्वारा बताई गई है। इस मत के अनुसार यदि यह 'इल्लत' न तो शरई नस में बताई गई हो और न ही उससे निकाली गई हो, तो उस क़ियास को शरई दृष्टि से मान्य नहीं माना जा सकता, और न ही उसे एक वैध दलील समझा जा सकता है।

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

यह प्रमाणित है कि सहाबा ने कई अवसरों पर क़ियास का प्रयोग किया। जब अबू बक्र (रज़ि.) ने नानी को विरासत दी और दादी को नहीं, तो अंसार में से कुछ लोगों ने उनसे कहा:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

"तुमने एक ऐसी स्त्री (नानी) को एक मृत व्यक्ति (नाती) की विरासत दी है, जबकि अगर वह स्त्री मर जाती, तो यह व्यक्ति उससे विरासत नहीं पाता। दूसरी ओर, तुमने एक ऐसी स्त्री (दादी) को छोड़ दिया है, जिससे, अगर वह मर जाती, तो यह व्यक्ति विरासत पाता। इसलिए उन्हें विरासत का एक-छठा हिस्सा दो।" जब अबू बक्र ने यह क़ियास सुना, तो उन्होंने अपना फ़ैसला बदल दिया और नया नियम स्थापित किया। एक और उदाहरण में, उमर (रज़ि.) ने उस समूह के लिए मृत्युदंड लागू करने में संदेह प्रकट किया जो किसी व्यक्ति की हत्या करता है। अली (रज़ि.) ने उनसे कहा:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

"हे अमीरुल मोमिनीन! अगर कोई समूह चोरी करे, तो क्या आप उनके हाथ काटेंगे?" उमर ने कहा, "हाँ।" तब अली ने उत्तर दिया, "यह वही बात है।" इस प्रकार, अली ने एक समूह के मृत्युदंड के लिए, एक समूह की चोरी के दंड के आधार पर क़ियास किया।

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

क़ियास का प्रमाण वे शरई नुसूस (पाठ) हैं जिनमें 'इल्लत होती है। 'इल्लत की मौजूदगी का अर्थ है कि हम नुसूस के तर्क (मा'क़ूल अन-नस) का अनुसरण करें, किताब और सुन्नत के। क्योंकि यह तर्क दिमाग़ से नहीं बल्कि स्वयं पाठ से होता है। यदि पाठ का तर्क किसी नए मामले तक फैलता है, तो हम पर उसे फैलाना अनिवार्य है, अन्यथा हमने पाठ का अनुसरण नहीं किया होता।

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.