इस्तिहसान का शाब्दिक अर्थ है किसी चीज़ को बेहतर या अधिक पसंदीदा समझकर स्वीकार करना। यह शब्द "हसुना" से निकला है, जिसका अर्थ है अच्छा या सुंदर होना। फ़िक़्ह के एक पारिभाषिक शब्द के रूप में, इस्तिहसान का अर्थ है किसी कारण से एक क़ियास से दूसरे क़ियास की ओर मुड़ जाना, या किसी कारण से किसी क़ियास को स्थगित कर देना। मुजतहिद इन विकल्पों में से किसी को भी ध्यान में रख सकता है।

Istihsan literally means to approve or to do something preferable. It is a derivation of Hasuna, which means being good or beautiful. As a juristic term, Istihsan is defined as shifting from one Qiyas to another Qiyas due to a reason or suspending a Qiyas for a reason. A Mujtahid may take into consideration any of these options.

अ. क़ियास द्वारा इस्तिहसान: किसी एक क़ियास-आधारित हुक्म से हटकर किसी दूसरे क़ियास-आधारित हुक्म की ओर जाना, क्योंकि उसके पीछे कोई अधिक मज़बूत कारण मौजूद होता है।

A. Istihsan by Qiyas- switching from a ruling of Qiyas to another ruling by Qiyas due to a stronger reason.

उदाहरण:

Example:

मान लीजिए कि अहमद और मुहम्मद किसी कार के बराबर के मालिक हैं। वे अपनी कार अपने एक दोस्त, अली को 1000 डॉलर में बेच देते हैं। अली मुहम्मद को पहली किस्त के रूप में 400 डॉलर देता है। लेकिन इससे पहले कि मुहम्मद अहमद को उसका हिस्सा दे पाता, पैसे चोरी हो जाते हैं। क़ियास से इस स्थिति का हुक्म यह है कि चूँकि अहमद और मुहम्मद साझीदार हैं, इसलिए दोनों को नुकसान बराबर बाँटना होगा।

Imagine that Ahmad and Muhammad equally own a car. They sell their car to a friend, Ali for $1000. Ali pays Muhammad $400 as a first payment. However, before Muhammad could pay Ahmad his share, the money gets stolen. The ruling from Qiyas in this situation is that both Ahmad and Muhammad have to equally share the loss since they are partners.

इस्तिहसान बिल-क़ियास से यह हुक्म निकलता है कि नुक़सान मुहम्मद को उठाना चाहिए, न कि अहमद को। इसकी वजह यह है कि मुहम्मद के पास शुरू में यह विकल्प था कि वह अली से कहे कि वह अहमद को स्वयं भुगतान करे। अतः यह माना जाएगा कि मुहम्मद ने अहमद के हिस्से का भुगतान वसूल करने की इस सुविधा का प्रयोग किया, हालाँकि उसे ऐसा न करने का विकल्प भी प्राप्त था।

The ruling from Istihsan by Qiyas is that Muhammad should incur the loss and not Ahmad. The reason is that Muhammad has the option initially to tell Ali to pay Ahmad by himself. Thus, there is an assumption that Muhammad used this privilege of collecting Ahmad‟s share of the payment even though he had the option not to.

B. ज़रूरत के कारण इस्तिहसान - ज़रूरत की वजह से किसी दूसरे क़ियास की ओर मुड़ना।

B. Istihsan by necessity - shifting to another Qiyas due to necessity.

उदाहरण:

Example:

किसी व्यवसाय द्वारा दी जाने वाली एक सेवा होती है, जैसे ड्राई क्लीनिंग की दुकान, जो एक सार्वजनिक सेवा है, और एक दूसरी सेवा होती है जो कोई कर्मचारी देता है जिसे किसी व्यक्ति ने केवल निजी काम के लिए नियुक्त किया हो, जैसे कंप्यूटर ऑपरेटर। दोनों ही पक्ष किसी अनजाने में हुए नुकसान के लिए उत्तरदायी नहीं होते, और यह क़ियास (Qiyas) से निकला हुआ हुक्म है। इस्तिहसान (Istihsan) के तहत, ज़रूरत की वजह से, हुक्म यह है कि ड्राई क्लीनिंग की दुकान उत्तरदायी होगी, क्योंकि वह एक सार्वजनिक सेवा है, लेकिन कंप्यूटर ऑपरेटर उत्तरदायी नहीं होगा, क्योंकि वह एक निजी कर्मचारी है। ज़रूरत यह है कि यदि व्यवसाय उत्तरदायी न ठहराया जाए, तो सार्वजनिक सेवा के लिए नियुक्त कर्मचारी दूसरे काम भी लेकर खुद पर बोझ डाल सकता है और इस ज़िम्मेदारी को ठीक से निभा न पाए।

There is a service offered by a business such as a dry cleaning store, which is a public service, and another service offered by an employee who is hired exclusively by someone for a private service such as a computer operator. Both parties are not liable for any unintentional damages, and this is a ruling from Qiyas. The ruling from Istihsan due to necessity is that the dry cleaning store should be liable since it is a public service but not the computer operator since he is a private employee. The necessity is that if the business is not liable then the employee hired for the public service may overload himself by taking up other jobs and may not be able to handle the responsibility.

ग. सुन्नत द्वारा इस्तिहसान - हदीस के कारण उत्पन्न विरोधाभास की वजह से क़ियास को रद्द करना।

C. Istihsan by Sunnah - Cancelling the Qiyas due to a contradiction caused by the Hadith.

उदाहरण:

Example:

नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जिसके लिए ख़ुज़ैमा गवाह हो, उसके लिए यही काफ़ी है।" इसका अर्थ है कि ख़ुज़ैमा की गवाही दो व्यक्तियों की गवाही के बराबर है। जबकि क़ियास का हुक्म यह है कि गवाह दो हों, तो क़ियास रद्द हो जाता है, क्योंकि यह ख़ुज़ैमा के लिए नबी ﷺ की ओर से एक विशेष स्थिति थी।

The Prophet (saw) said who has Khuzaima as his witness it is enough for him, meaning that the testimony of that person (Khuzaima) equals the testimony of two people. While the ruling from Qiyas is to have two witnesses, the Qiyas is cancelled because this was a special situation for Khuzaima by the Prophet (saw).

D. इस्तिहसान बि इज्माअ अस-साहाबा - इज्माअ अस-साहाबा (सहाबा का सर्वसम्मत मत) के कारण उत्पन्न विरोधाभास की वजह से क़ियास से निकले किसी हुक्म को रद्द करना।

D. Istihsan by Ijma as-Sahabah - Cancelling a ruling from Qiyas due to a contradiction caused by the Ijma‟ as-Sahabah.

उदाहरण:

Example:

सामग्री (जैसे कुर्सियाँ) बनवाने के लिए किसी कंपनी को पैसे देना। क़ियास का हुक्म यह है कि यह जायज़ नहीं है, क्योंकि जिन चीज़ों (जैसे कुर्सियाँ) की बात हो रही है, वे अनुबंध के समय मौजूद नहीं होतीं। लेकिन क़ियास के इस हुक्म को सहाबा के इज्मा' की वजह से रद्द कर दिया जाता है।

Paying a company to manufacture items such as chairs. The ruling from Qiyas is that it is not allowed because the items under discussion (e.g. chairs) are not present at the time of the contract. But the ruling from Qiyas is cancelled due to the Ijma‟ as-Sahabah.

पहले दो प्रकार के इस्तिहसान के लागू होने के लिए कोई वैध दलील नहीं है। तकनीकी रूप से, तीसरा और चौथा प्रकार इस्तिहसान नहीं हैं; बल्कि, ये सुन्नत और इज्मा‘ अस-सहाबा से प्राप्त दलील पर आधारित फैसले हैं।

The first two types of Istihsan have no valid Daleel for their application. Technically, the third and fourth are not Istihsan; rather, they are ruling based on a Daleel from Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah.

इस्तिहसान के समर्थक इस्तिहसान को सही ठहराने के लिए निम्नलिखित आयत का प्रयोग करते हैं:

The proponents of Istihsan use the following Ayah to validate Istihsan:

“... और मेरे उन बंदों को शुभ सूचना दे दो, जो बात को ध्यान से सुनते हैं और उसकी सबसे अच्छी बात पर चलते हैं। यही वे लोग हैं जिन्हें अल्लाह ने हिदायत दी है और यही वास्तव में बुद्धि वाले हैं।” (क़ुरआन, सूरा अज़-ज़ुमर: 18)

“... And give glad tidings to those of My servants who listen to the word and follow the best of it. Those are the ones that Allah has guided and endowed with understanding.” (TMQ Az-Zumar: 18)

{"وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم"} — यह आयत बिना किसी बदलाव के अपने शब्दों में रखी गई है। Note: The Qur'an verse above is kept as the Arabic original, as it is in the source. Hindi translation: "और उस सर्वश्रेष्ठ चीज़ का अनुसरण करो जो तुम्हारे रब की ओर से तुम पर उतारी गई है।" (TMQ अज़-ज़ुमर: 55)

“And follow the best of what has been sent down to you from your Lord.” (TMQ Az-Zumar: 55)

ये आयतें इस्तिहसान के वैध होने का प्रमाण नहीं देतीं। बल्कि, आयत हमें उन सर्वोत्तम बातों का अनुसरण करने का आदेश देती है जो उतारी गई हैं, अर्थात क़ुरआन। इसका कारण यह है कि आयत के दूसरे भाग में उन लोगों का वर्णन है जिन्हें अल्लाह (SWT) ने मार्गदर्शन दिया है।

These Ayahs do not authorise the use of Istihsan. Rather, the Ayah instructs us to follow the best statements, which were revealed, Qur‟an. This is because the second part of the Ayah describes those who do as the ones that Allah (swt) has guided.

इमाम शाफ़िई़ कहा करते थे: "जो लोग इस्तिहसान करते हैं, वही शरीअत बनाने वाले बन जाते हैं, और अगर इस दीन में इस्तिहसान जायज़ हो, तो फिर हर बुद्धिमान व्यक्ति के लिए जायज़ होना चाहिए कि वह अपने लिए स्वयं क़ानून बनाए।" (अल-रिसाला)

Imam Shafi‟i used to say “Those who practice Istihsan are the Shar‟i (legislator), and if Istihsan is allowed in this Deen then it should be allowed for any intellectual person to initiate laws for himself.” (Al-Risala)