“Wij hebben vóór jou niets gezonden dan mannen aan wie Wij openbaring brachten. Vraag de mensen van kennis als jullie het niet weten.” (TMQ An-Nahl: 43)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

Dit vers (Ayah) werd geopenbaard als reactie op het argument van de ongelovigen die verwierpen dat Muhammad ﷺ een menselijk wezen was. De bewoording van het vers (Ayah) is echter algemeen, en wat ertoe doet is de algemeenheid van de bewoording en niet de specifiekheid van de aanleiding (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Bovendien gaat het niet over een specifiek onderwerp; het is algemeen met betrekking tot het verzoek aan degenen die het niet weten om het aan degenen te vragen die het wel weten. Want het verzoekt de Mushriken (Mushrik) om de Mensen van het Boek te vragen hen te onderwijzen dat Allah (SWT) aan eerdere naties geen Boodschappers heeft gezonden die geen menselijke wezens waren. Zij waren onwetend over deze informatie, dus beval Hij (SWT) hen om het aan degenen te vragen die het weten.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

Het woord „Fas'alu“ (vraag) is gekomen met een algemene betekenis, namelijk: vraag om te leren. Het heeft betrekking op kennis en niet op het geloof (Iman). Hoewel de mensen van de Zikr die in het vers worden genoemd de Mensen van het Boek zijn, is de term op een algemene wijze gebruikt en omvat het alle mensen van de Zikr, of het nu moslims of niet-moslims zijn. De moslims zijn de mensen van de Zikr omdat de Qur'an een Zikr is. Hij (SWT) zei:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

“En Wij hebben ook aan u (o Muhammad ﷺ) de Zikr (herinnering en advies [d.w.z. de Qur'an])] neergezonden, opdat u aan de mensen duidelijk maakt wat tot hen is neergezonden, en opdat zij nadenken.” (TMQ An-Nahl: 44)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

Daarom is navolging (Taqlid) uitsluitend in de rechtsregel (Hukm) Shar’i toegestaan voor elke moslim. Dit begrip wordt verder ondersteund door de volgende overlevering (Hadith).

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

Jabir (ra) heeft overgeleverd dat een man een wond aan zijn hoofd had. Terwijl hij sliep, kreeg hij een natte droom. Hij vroeg de metgezellen of hij Tayammum mocht verrichten. Zij zeiden dat hij geen excuus had om Ghusl niet te verrichten. Na het verrichten van Ghusl stierf de man. Toen de Profeet ﷺ op het incident werd gewezen, zei hij ﷺ: “Het was hem werkelijk voldoende geweest om Tayammum te doen, een stuk doek op zijn hoofd te leggen, dat hij vervolgens zou afvegen (Masah), en daarna de rest van zijn lichaam te wassen.” (Abu Dawud & Ahmad)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

Hij ﷺ zei toen:

He (saw) then said:

“Zij (de metgezellen) zouden moeten vragen als zij het niet weten.”42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

Zo maakte de Profeet ﷺ het de metgezellen zeer duidelijk dat zij naar de regeling zouden moeten vragen als zij daar niet van op de hoogte waren.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

Het is authentiek overgeleverd dat al-Sha'bi zei: “Er waren zes metgezellen (Sahabah) van de Boodschapper van Allah ﷺ die juridische opinies aan de mensen gaven. Ibn Mas'ud (vrede zij met hem), Umar b. al-Khattab (vrede zij met hem), 'Ali b. Abi Talib (vrede zij met hem), Zayd b. Thabit (vrede zij met hem), Ubayy b. Ka'b (vrede zij met hem) en Abu Musa (vrede zij met hem). Drie van hen lieten hun opinie prevaleren boven de opinie van de andere drie. Ibn Mas'ud liet zijn opinie prevaleren boven de opinie van Umar, Abu Musa liet zijn opinie prevaleren boven de opinie van 'Ali, en Zayd liet zijn opinie prevaleren boven de opinie van Ubayy b. Ka'b.” Dit geeft ook aan dat de moslims de metgezellen (Sahabah) nabootsten en dat sommigen van hen elkaar nabootsten.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.