Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
5.3 Daleel indicating the Authority of Ijma‟ as-Sahabah
De metgezellen (Sahabah) waren de groep die de beste toegang had tot de openbaring en het meest waakzaam was in het vasthouden aan de openbaring in hun handelingen. Hun consensus (Ijma’) is een bewijs om de volgende twee redenen: Ten eerste prijst Allah (SWT) hen in het volgende vers (Ayah) als een gemeenschap, niet slechts als individuen.
The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.
“De voorhoede (van de Islam) – de eersten van hen die (hun huizen) verlieten en hen die hen opvolgden in goede daden (de Muhajirun en de helpers (Ansar)), Allah is wel tevreden met hen en zij met Allah. En Allah heeft voor hen tuinen bereid waaronder rivieren stromen, en dat zal hun verblijfplaats voor eeuwig zijn; dit is hun grote succes.” (TMQ At-Taubah: 100)
“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)
Dit compliment wordt gegeven aan de metgezellen (Sahabah) (emigranten (Muhajirun) & helpers (Ansar)) om de enige reden dat zij de metgezellen (Sahabah) (ra) waren. Echter, het compliment voor anderen is te danken aan het feit dat zij de voetsporen van de metgezellen (Sahabah) (ra) hebben gevolgd. Dit betekent dat het oorspronkelijke compliment voor de metgezellen (Sahabah) (ra) is. De volgelingen worden niet geprezen, maar vanwege het volgen van de metgezellen (Sahabah) (ra).
This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).
Daarom kan worden geconcludeerd dat de betekenis van het vers (Ayah) beperkt is tot enkel de metgezellen (Sahabah) (ra). Elke groep mensen die Allah (SWT) op een dergelijke wijze prijst, wordt bevestigd in de waarachtigheid van datgene waar zij het over eens zijn.
Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.
Ten tweede leidt twijfel aan hun betrouwbaarheid tot twijfel aan de islam (Deen). De metgezellen (Sahabah) waren de generatie die de Qur'an heeft overgebracht en de overleveringen (Hadith) heeft verteld. Onze gehele religie (Deen) is aan ons overgeleverd via deze groep. Deze groep was het middel waarmee Allah (SWT) ervoor koos dat de Qur'an werd samengesteld en bewaard. Allah (SWT) heeft beloofd deze schrift door hen te bewaren. Allah (SWT) zegt:
Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:
“Onwaarheid kan het (de Koran) niet inhalen van voor of van achteren. Het is een openbaring van de Alwijze, de Bezitter van Lofprijzing” (TMQ Fussilat: 42)
“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)
Het belangrijke punt om te onthouden is dat de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) niet de persoonlijke meningen van de metgezellen (Sahabah) over een technisch vraagstuk zijn. Het is eerder hun overeenstemming over specifieke zaken met betrekking tot de regel ervan in de Islam, oftewel een overeenstemming over een Shar’i-mening.
The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.
De metgezellen (Sahabah) (ra) zouden het niet eens zijn over de vraag of een bepaalde zaak islamitisch toegestaan of verboden is zonder te weten of die handeling werd goedgekeurd of afgekeurd door de Profeet ﷺ. De overlevering (Hadith) in dit opzicht is echter niet aan ons overgeleverd; in plaats daarvan wordt de regel overgebracht door de totale overeenstemming van de metgezellen (Sahabah) (ra). De geleerden (Ulama) zijn het erover eens dat consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) een bindend bewijs is.
The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.
Net als bij overlevering (Hadith), kan consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) Qata’i of Dhanni zijn in overdracht en betekenis. De verslagen ervan worden vermeld in de boeken van overlevering (Hadith) en Tareekh (geschiedenis), die zijn samengesteld via een overleveringsketen (Isnad). Een overleveringsketen met betrekking tot de overeenstemming van de metgezellen (Sahabah) kan worden vermeld in een boek van overlevering (Hadith) zoals Sahih al-Bukhari, een geschiedenisboek zoals de Tareekh van Al-Tabari of een boek van islamitische jurisprudentie (Fiqh) zoals Kitab al-Umm van Shafi’i. Net als bij Ahadith kijken de zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen) naar de sterkte van de overlevering om de authenticiteit ervan vast te stellen.
As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.