الْيَ وْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَْْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِِ وَرَضِيتُ لَكُمُ الِْْسْلََمَ دِينًا .

الْيَ وْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَْْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِِ وَرَضِيتُ لَكُمُ الِْْسْلََمَ دِينًا .

“Vandaag heb Ik jullie religie (Deen) voor jullie volmaakt, Mijn gunst voor jullie voltooid, en heb voor jullie Islam als jullie religie (Deen) gekozen.” (TMQ Al-Ma’ida: 3)

“Today have I perfected your Deen, completed my favour upon you, And have chosen for you Islam as your Deen.” (TMQ Al-Ma‟ida: 3)

In dit vers (Ayah), evenals in vele andere, herinnert Allah (SWT) de moslimgemeenschap (Ummah) aan de waarde en de aandacht die Hij heeft voor de boodschap van de Islam. Deze boodschap is op verschillende manieren uniek in vergelijking met de voorgaande boodschappen.

In this Ayah, as well as many others, Allah (swt) reminds the Muslim Ummah of the value and regard that He has for the message of Islam. This message is unique in comparison to the previous messages in several ways.

Het is de laatste en definitieve boodschap voor de mensheid van Allah. De volgelingen van deze boodschap hebben de eer om deze te implementeren en naar andere naties te dragen zonder de aanwezigheid van hun Boodschapper Muhammad ﷺ.

It is the last and final message for humanity from Allah. The followers of this message have the honour of implementing and carrying it to other nations without the presence of their Messenger Muhammad (saw).

In tegenstelling hiertoe leidden hun respectievelijke Profeet of Boodschapper de Ummahs (moslimgemeenschappen) vóór de Boodschap van Muhammad ﷺ. Deze eer manifesteert zich in de belofte van Allah (SWT) dat de moslimgemeenschap (Ummah) de eersten zullen zijn die het Paradijs betreden. Daarom zijn de mensen die deze religie (Deen) zijn binnengegaan werkelijk de gelukkigen.

In contrast, their respective Prophet or Messenger led the Ummahs before the Message of Muhammad (saw). This honour manifests itself in Allah‟s (swt) promise that the Muslim Ummah would be the first to enter Paradise. Therefore, the people who have entered this Deen are truly the fortunate ones.

De moslimgemeenschap (Ummah) verdiende deze eer door het besef van de noodzaak om de islam te implementeren en te handhaven. Zij waren de bewakers ervan, zelfs toen zij onder de brute bezetting van de Mongolen stonden. In feite waren zij tijdens de bezetting in staat om de bezetters op dramatische wijze te beïnvloeden met de islamitische ideologie. Deze ongekende gebeurtenis illustreert het vertrouwen en het heldere begrip van de islam dat de moslims bezaten. Welke andere natie was in staat om haar veroveraars zo te beïnvloeden en te veranderen, dat zij zouden beginnen de religie (Deen) van de overwonnenen te dragen?

The Muslim Ummah earned this honour by realising the necessity of implementing and maintaining Islam. They were its guardians even when they were under the brutal occupation of Mongols. In fact, during the occupation they were able to dramatically influence the occupiers with the Islamic ideology. This unprecedented event exemplifies the trust and the clear-cut understanding of Islam that Muslims possessed. What other nation was able to influence and change its conquerors, such that they would start carrying the Deen of the conquered?

Het is met een gevoel van spijt en verdriet dat wij vandaag de dag getuige zijn van moslims die de islam ofwel verlaten, of deze slechts gedeeltelijk accepteren. Moslims hebben geprobeerd de gedachten en waarden ervan te vermengen met die van andere ideologieën. De wetten ervan worden gedeeltelijk toegepast samen met die van andere ideologieën. De islam is voor het grootste deel algemeen bekend bij haar volgelingen door haar rituelen, en zo dragen zij het op die wijze over aan andere naties.

It is with a feeling of regret and sorrow that today we witness Muslims, either leaving or only partially accepting Islam. Muslims have tried to mix its thoughts and values with that of other ideologies. Its laws are partially implemented along with those of other ideologies. Islam for the most part is generally known by its rituals to its followers and thus they convey it to other nations as such.

Echter, deze religie (Deen) is nog steeds levend en intact in de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah). Het is vanuit deze twee bronnen dat wij de aard van de Islam en de fundamentele elementen die verbonden zijn aan de basis van de wetgeving (Usul al-Fiqh) zullen uitleggen, Insha'Allah.

However, this Deen is still alive and intact in the Qur‟an and Sunnah. It is from these two sources that we will explain the nature of Islam and fundamental elements associated with its foundation of law (Usul al-Fiqh), Insha‟Allah.

Islam werd niet in één keer geopenbaard en is niet slechts een reeks "wel te doen" en "niet te doen" zoals elke grondwet of juridisch document. In tegenstelling hiertoe bood de Islam oplossingen voor de dagelijkse problemen zoals deze werden aangetroffen door de Profeet ﷺ en de metgezellen (Sahabah).

Islam was not revealed all at once, and is not just a set of “do‟s” and “don‟ts” like any constitution or legal document. In contrast, Islam offered solutions to the day-to-day problems as they were encountered by the Prophet (saw) and the Sahabah (ra)

Islam bood de Profeet ﷺ een duidelijke en heldere visie over hoe hij volgens de ideologie ervan kon leven. Islam bood niet alleen haar waarden en gedachten aan en legde deze uit; bovendien biedt het een uitgebreide set wettelijke regels met betrekking tot alle facetten van het menselijk bestaan. De implementatie van deze wetten bracht ongekende rust en rechtvaardigheid in de samenleving.

Islam provided a definite and clear vision to the Prophet (saw) on how to live up to its ideology. Islam did not only provide and explain its values and thoughts; moreover, it provides a comprehensive set of legal laws regarding all facets of human existence. The implementation of these laws brought unheralded tranquillity and justice in the society.

In essentie kan de Islam worden gedefinieerd als een samenstelling van unieke en ongeëvenaarde ideeën, waarden, gedachten, richtlijnen en wetten die de Profeet Muhammad ﷺ uitte of toepaste tijdens zijn leven ﷺ.

In essence, Islam can be defined as a composition of unique and unparalleled ideas, values, thoughts, guidelines, and laws which Prophet Muhammad (saw) expressed or applied during his (saw) life.

De geloofsleer (Aqeedah) van de Islam overtreft de geloofsleer (Aqeedah) van het kapitalisme / de democratie, in die zin dat het de mens ondergeschikt maakt aan zijn Schepper in plaats van aan zijn eigen verlangens. De eenvoud van de Islam bevrijdt de mens van de slavernij aan alles behalve Allah (SWT). De geloofsleer (Aqeedah) van de Islam richt het denken van een persoon erop om de welbehagen van Allah (SWT) na te streven, in tegenstelling tot eigenbelang en materieel genot.

The „Aqeedah of Islam surpasses the “„Aqeedah” of capitalism / democracy, in that it makes the human being subservient to his Creator rather than to his own desires. The simplicity of Islam frees the human being from the slavery to anything other than Allah (swt). The „Aqeedah of Islam orients a person‟s thinking to seek the pleasure of Allah (swt) as opposed to self-benefit and material pleasure.

De wetten van de Islam zijn van dezelfde aard als de geloofsleer (Aqeedah), aangezien ze beide zijn geopenbaard door Allah (SWT). De wetten bevoordelen noch de werkende klasse noch de eliteklasse in de samenleving. Dit zijn kwaliteiten van door mensen gemaakte wetten, waarover de Shari'ah verheven is. Bijgevolg zou geen enkele moslim, rijk of arm, enige aarzeling of spijt voelen bij het toepassen van de islamitische wetten.

The laws of Islam are of the same nature as its „Aqeedah, in that they are both revealed by Allah (swt). The laws neither favour the working nor the elite class in the society. These are qualities of man-made laws, which the Shari‟ah transcends. Consequently, no Muslim, whether rich or poor, would feel any hesitation or regret in implementing the Islamic laws.

Echter, tegenwoordig zijn aarzeling en scepsis wijdverspreid op het niveau van de moslimgemeenschap (Ummah). We zullen een van de belangrijkste oorzaken van een dergelijke decadente houding onderzoeken en hierover reflecteren, namelijk het gebrek aan een samenhangend begrip van kwesties rondom de islamitische jurisprudentie (Fiqh).

However, presently, hesitation and scepticism are prevalent at the Ummah level. We will examine and reflect on one of the major causes of such a decadent attitude, i.e. the lack of cohesive understanding of issues surrounding Fiqh (Islamic Laws).

Het is met dit doel om een samenhangend begrip van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) te ontwikkelen, dat wij deze inspanning hebben geleverd.

It is with this purpose of developing a cohesive understanding of Usul al-Fiqh that we have put forward this effort.