Het is noodzakelijk om de Qur'an te definiëren; vanuit deze definitie zullen we weten wat wel en wat niet toegestaan is om in het gebed te lezen. Wat is een bewijs in de rechtsregel (Hukm) Shara'i en wat niet? Het vertelt ons ook wat iemand tot een ongelovige (Kafir) maakt vanwege wat hij ontkent en wat geen ongeloof vormt. Dus wanneer we de Qur'an definiëren, bedoelen we de Qur'an als bewijs in de islamitische jurisprudentie (Fiqh).

It is necessary to define the Qur‟an, from this definition we will know what is allowed to be read in prayer and what is not. What is a proof in Hukm Shara‟i and what is not? It also tells us what makes somebody a Kafir due to what he denies and what does not constitute disbelief. So when we define Qur‟an we mean the Qur‟an as evidence in Fiqh.

De Qur'an is afgeleid van het woord Qara'a, wat lezen of reciteren betekent. Daarom betekent Qur'an taalkundig het boek dat gelezen of gereciteerd is.

Qur‟an is derived from the word Qara‟a, which means to read or recite. Therefore, Qur‟an linguistically means the book that has been read or recited.

Als term is de Qur'an het wonderbaarlijke gesprokene van Allah (SWT), geopenbaard aan Muhammad ﷺ in het Arabisch en aan ons overgeleverd via de Tawatur-methode. Het reciteren van de Qur'an wordt beschouwd als een vorm van aanbidding (Ibadah). Met het gesprokene van Allah (SWT) wordt bedoeld dat de Qur'an de exacte woorden van Allah (SWT) zijn. Het werd aan Muhammad ﷺ geopenbaard zoals het vandaag de dag bestaat. Met 'wonderbaarlijk' wordt bedoeld dat niemand iets kan voortbrengen dat er gelijkaardig aan is.3

As a term, Qur‟an is Allah‟s (swt) miraculous speech revealed unto Muhammad (saw) in Arabic and transferred to us by the Tawatur method. The recitation of Qur‟an is considered as an „„Ibadah (act of worship). By Allah‟s (swt) speech it is meant that the Qur‟an is the exact words of Allah (swt). It was revealed to Muhammad (saw) as it exists today. By „miraculous‟ it is meant that no one can produce something similar to it.3

De term “in het Arabisch” verwijst naar de taal van de Qur'an, niet naar de reikwijdte of de ideeën ervan, omdat de Qur'an alle Arabieren en niet-Arabieren aanspreekt. De regels van de Qur'an zijn universeel en niet beperkt tot één etnische groep of een specifiek gebied of tijdperk. De gehele Qur'an is volledig in het Arabisch en bevat geen vreemde taal. Imam Shafi'i zegt in zijn Risala: “De Qur'an geeft aan dat er geen deel in het Boek van Allah is dat niet in de Arabische taal is. Degene die een dergelijke mening uitte [betreffende vreemde woorden in de Qur'an] heeft wellicht enkele [mensen] gevonden die dit accepteerden door loutere navolging (Taqlid) van zijn gezag, waarbij hij de kwestie van het bewijs overliet aan hemzelf en aan hen die het met hem oneens waren. Echter, door loutere navolging hebben zij [hun plicht] verwaarloosd; moge Allah hen en ons vergeven. Maar wellicht bedoelde hij die de mening uitte dat er in de Qur'an [woorden] zijn die niet van de Arabische taal zijn — en zijn mening werd door anderen geaccepteerd — dat er bepaalde specifieke [woorden] zijn die door sommige Arabieren niet worden begrepen.” Bovendien is de onwetendheid van de Arabieren over sommige woorden van de Qur'an geen bewijs dat de Qur'an vreemde woorden bevat. Integendeel, er is een mogelijkheid dat sommige niet-Arabieren enkele Arabische woorden leerden en dat deze vervolgens wijdverspreid raakten in hun taal. Hierdoor kunnen sommige van hun woorden overeenkomen met sommige woorden die in de Qur'an worden genoemd, of misschien zijn er enkele vreemde woorden de Arabische taal binnengekomen. En daarom werd het onderdeel van de Arabische taal zelf en kan het daarom niet langer als een vreemd woord worden beschouwd, aangezien de Arabieren het als onderdeel van hun taal gebruikten, zelfs als de wortel ervan vreemd is.

The term “in Arabic” refers to the language of the Qur‟an, not to its scope or ideas because Qur‟an addresses all Arabs and non-Arabs. The rules of Qur‟an are universal and not restricted to one ethnic group or a specific area or time. All the Qu‟ran is completely in Arabic and contains no foreign tongue. Imam Shafi says in his Risala, “The Qu‟ran indicates that there is no portion in the Book of Allah that is not in the Arab tongue. He who expressed such an opinion [concerning foreign words in the Qu‟ran] may have found some [men] who accepted it by [sheer] submission (taqlid) to his authority, leaving the matter of proof up to him and to those who have disagreed with him. However, by mere submission they have neglected [their duty]; Allah forgive them and us. But, perhaps, he who expressed the opinion that there are in the Quran [words] which are not of the Arab tongue-and his opinion was accepted by others meant that there are certain particular [words] which are not understood by some Arabs.” Furthermore, the ignorance of the Arabs about some words of the Quran is not evidence that the Quran contains foreign words. Rather there is a possibility that some non-Arabs learned some Arabic words and then it became wide spread in their language. Because of this some of their words may correspond to some words mentioned in the Quran, or maybe some foreign words entered in the Arabic language. And hence it became part of the Arabic language itself and therefore cannot be considered a foreign word anymore as the Arabs used it as part of their language, even if its root is foreign.

Veel verzen wijzen erop dat de Koran volledig in het Arabisch is, zoals:

Many verses point that the Quran is completely in Arabic such as:

“Voorwaar, Wij hebben het neergezonden als een Arabische Qur’an.” (TMQ Yusuf: 2)

“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

“Een Boek waarvan de verzen in detail worden uitgelegd - een Koran in het Arabisch voor mensen die weten.” (TMQ Fussilat: 3)

“A Book whereof the Verses are explained in detail - a Qur‟an in Arabic for people who know.” (TMQ Fussilat: 3)

“Een Arabische Koran zonder enige onregelmatigheid, opdat zij God vrezen.” (TMQ Al-Zumar: 29)

“An Arabic Quran with no crookedness in it, perchance they will be God fearing.” (TMQ Al-Zumar: 29)

“Zo hebben Wij het als een Arabische wet neergezonden.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

“Thus We sent it down as an Arabic Law.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

“En zo hebben Wij aan u (o Muhammad ﷺ) een Qur’an (in het Arabisch) geopenbaard.” (TMQ Shurah: 7)

“And thus We have revealed unto you (O Muhammad [saw]) a Qur‟an (in Arabic).” (TMQ Shurah: 7)

“Wij hebben het inderdaad tot een Koran in het Arabisch gemaakt.” (TMQ Zukhruf: 3)

“We verily, have made it a Qur‟an in Arabic.” (TMQ Zukhruf: 3)

Met de methode van Tawatur wordt bedoeld dat een groep of mensen, van wie het onmogelijk is om te liegen of te samenzweren om een leugen te fabriceren, dit aan ons hebben overgebracht. De Qur'an is aan ons overgedragen via een volledige generatie, niet slechts door een groep, aan hun opvolgers, totdat het de huidige generatie bereikte, zonder enige onderbreking in deze overdracht.

By Tawatur method it is meant that a group or people for whom it is impossible to lie or conspire to fabricate a lie conveyed it to us. The Qur‟an was transferred to us through an entire generation, not just by a group, to its successors, until it reached the present generation, without any interval in this transference.

Het reciteren van de Qur'an in het Arabisch op zichzelf, zonder zelfs de betekenis ervan te begrijpen, wordt beschouwd als een aanbidding (Ibadah). In dit opzicht verschilt de Qur'an van een overlevering (Hadith), die niet gereciteerd kan worden als een daad van aanbidding (Ibadah). Het nadenken over de betekenissen van zowel de Qur'an als de overlevering (Hadith) wordt echter beschouwd als een aanbidding (Ibadah).

Reciting Qur‟an in Arabic by itself, without even comprehending its meaning is considered an „„Ibadah. In this regard, Qur‟an is different from Hadith, which cannot be recited as an act of „„Ibadah. However, thinking about the meanings of both the Qur‟an and Hadith is considered an „„Ibadah.