Toen Umar (ra) de kalief werd, als iemand van de metgezellen (Sahabah) (ra) wilde emigreren naar de nieuw bevrijde gebieden, moest hij toestemming vragen aan Umar (ra). Op verzoek verleende Umar (ra) verlof voor een specifiek aantal maanden op de voorwaarde dat zij zouden terugkeren.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

Toen Uthman (ra) de kalief werd, stond hij de metgezellen (Sahabah) (ra) toe om zich te verspreiden. De metgezellen (Sahabah) (ra) begonnen Madinah te verlaten en trokken naar regio's zoals Noord-Afrika, Sham, Kabul en zelfs Peking, terwijl anderen terugkeerden naar Makkah. Zo ging bijvoorbeeld Ibn Mas’ood (ra) naar Kufah, bereikte Abdur-Rahman bin Awf (ra) Peking, terwijl Abdullah bin Umar (ra) in Madinah bleef. Over het algemeen bevonden de twee belangrijkste groepen van de metgezellen (Sahabah) (ra) zich echter ofwel in Kufah of in Madinah.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

Degenen die wij de Tabi’een noemen, waren de volgelingen en metgezellen van een specifieke Sahabi. Bijvoorbeeld, Sa’eed ibnu Musayeb, Nafi’, en Salem ibn Abdullah bin Umar zijn bekende Tabi’een die Abdullah bin Umar (ra) volgden. De meeste Tabi’een waren geen Arabieren, dus leerden zij de Arabische taal, en in sommige gevallen leerden zij de taal beter dan de Arabieren zelf, en werden zij belangrijke bijdragers aan de islamitische jurisprudentie (Fiqh).

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

Tijdens de dagen van de Tabi'een ontstonden er twee belangrijke methodologieën voor het begrijpen van de tekst:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) Ahlel-Hadith (De mensen van de overlevering (Hadith)) in Madinah.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) Ahlel-Ra‟ee (De mensen van de rede) in Kufah.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

Degenen die Ahl al-Hadith (de mensen van de overlevering (Hadith)) volgden, hadden meer overleveringen (Hadith) tot hun beschikking en vertrouwden meer op de overlevering (Hadith) dan op analogie (Qiyas), terwijl Ahl al-Ra’ee (de mensen van de Ra’ee) meer vertrouwden op analogie (Qiyas) en de betekenissen achter de tekst, maar de overlevering (Hadith) geheel niet verwaarloosden. Een ander verschil tussen de twee scholen is dat de Ra’ee (redenering) in de School van de Ra’ee gebaseerd was op analogie (Qiyas), terwijl in Madinah de Ra’ee meer gebaseerd was op een uitwerking van de tekst zelf.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

Onder de Tabi'een in Madinah waren Sa'eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, en Rabiah-ar-Ra'ie, 'Urwa, Abu Bakr bin 'Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, 'Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, en Khaija bin Zayd bin Thabit. Zij ontleenden hun islamitische jurisprudentie (Fiqh) aan Abdullah bin Umar (ra). Sa'eed ibnu Musayeb stond bekend als Al-Jareei (De Onbevreesde) of degene die de moed heeft om zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten, terwijl Rabiah Ar-Ra'ie werd genoemd vanwege zijn gebruikelijke praktijk van het verrichten van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad).

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

De bevolking in Madinah had geleefd met de Profeet ﷺ en nam zijn daden en uitspraken op een meer praktische wijze over. Zo ontstond Ahlel Hadith (People of the Book) in Madinah.

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

Er bestaat ook een misvatting dat Ahl al-Hadith (de mensen van de overlevering (Hadith)) zich uitsluitend hielden aan de overlevering (Hadith) zonder enige vorm van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) toe te passen. Deze bewering is onjuist. Bijvoorbeeld, imam Malik bin Anas, die voortkwam uit de School van Madinah, paste zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) toe op basis van het algemeen belang (Maslahah Mursalah) zelfs vaker dan Abu Hanifah, die voortkwam uit de School van Kufah.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

Onder de Tabi'een in Kufah waren Ash-Sha'bee, Hasan al-Basri en Ibraheem an-Nakha'ee, Hammaad, Alqamah bin Qais en Masjood bin Ajdah. Deze Tabi'een ontleenden hun islamitische jurisprudentie (Fiqh) aan Ali bin Abi Talib (ra) en Abdullah bin Mas'ood (ra). Sommige van de Tabi'een, zoals Ash-Sha'bee, werden beschouwd als Muhaditheen (geleerden van de overlevering (Hadith)).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

De bevolking in Kufah (Irak) ondervond vele problemen, zoals de fabricage van overleveringen (Hadith), politieke onrust, enzovoort, en de geleerden waren zeer voorzichtig met het verzamelen van overleveringen (Hadith) vanwege de mogelijkheid van fabricage. Vanwege deze problemen gebruikten zij vaak redenering. Redenering (Ra‟ee) impliceert hier een mening die is afgeleid van verschillende interpretaties van de tekst. Zo werden zij bekend als Ahlel Ra‟ee (de mensen van de redenering).

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

Het woord Ra‟ee betekent taalkundig: mening. Daarom denken sommige mensen dat de term Ahlel-Ra‟ee (De Mensen van de Ra‟ee) de mensen betekent die hun mening presenteren. Dit is een misvatting voor iedereen die gelooft dat hun mening gebaseerd was op hun begeerten. De mening gepresenteerd door Ahlel-Ra‟ee was via hun zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), die gebaseerd was op de wetgevende bewijzen, namelijk de Qur‟an en de profetische traditie (Sunnah).

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

De Profeet ﷺ zei:

The Prophet (saw) said:

“Allah verwijdert de 'Ilm niet nadat deze aan jullie is gegeven, maar de 'Ilm zal worden weggenomen met de dood van de geleerden (Ulama). Vervolgens zullen sommige mensen, die onwetend zijn, hun Ra'ee geven op basis van hun begeerten; zij zullen worden misleid en zullen de moslimgemeenschap (Ummah) dwaalspoor laten volgen.” (Bukhari & Ahmad)