Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
3.2 Arrangement of the Qur‟an
Tijdens de tijd van de Profeet ﷺ werd de tekst van de Qur'an bewaard in het geheugen en ook ingeschreven op platte stenen, hout en botten.
During the time of the Prophet (saw), the text of the Qur‟an was preserved in memory and also inscripted on flat stones, wood, and bones.
De Qur'an werd geopenbaard aan de Boodschapper van Allah ﷺ en hij instrueerde de mensen om het te memoriseren en op te schrijven op stukken leer, papier, schouderbladen, palmbladeren, botten, stengels van de dadelpalm, enzovoort. Wanneer de verzen (Ayah's) werden geopenbaard, gaf hij de opdracht dat ze op de juiste plaats in de soera (hoofdstuk) geplaatst moesten worden. Zo zei hij vaak: "Plaats dit vers (Ayah) in zulke en zulke soera na zulke en zulke vers (Ayah)." Dus plaatsten zij ze op de juiste plaats in de soera. Er is overgeleverd door Uthman (ra) dat hij zei: "De verzen (Ayat) werden geopenbaard aan de Profeet ﷺ en hij zei dan: 'Plaats deze verzen (Ayat) in de soera die zulke en zulke zaak vermeldt.'" (Ibn Majah & Abu Dawud)
The Qur‟an used to be revealed to the Messenger of Allah (saw) and he used to instruct people to memorise it and write it down on pieces of leather, paper, scapula, palm risp, bones, leaf stalks of date palm etc. When the Ayat were revealed he used to give the order that they be placed in their proper place in the Surah (chapter). Thus, he used to say put this Ayah in such and such Surah after such and such Ayah. So they used to put them in their proper place in the Surah. It has been narrated by Uthman (ra) that he said, “The Ayat used to be revealed to the Prophet (saw) and so he used to say: “Put these Ayat in the Surah which mentions such and such thing.” (Ibn Majah & Abu Dawud)
Het gebeurde op deze wijze totdat de gehele Qur'an werd geopenbaard en Allah (SWT) zijn ﷺ ziel nam nadat de openbaring van de Qur'an voltooid was. Daarom werd de ordening van de verzen van elke soera in de vorm zoals deze nu in het huidige schrift (Mushaf) staat, bepaald door de openbaring (Tawqeefan) van de Profeet ﷺ, overgebracht aan hem ﷺ door Jibreel van Allah (SWT). Volgens deze ordening heeft de moslimgemeenschap (Ummah) de Qur'an overgeleverd van de Profeet ﷺ en hierover bestaat geen geschil. De volgorde van de verzen binnen de hoofdstukken (soera's) was in dezelfde vorm als die wij vandaag de dag zien.
It was done in this manner until the whole Qur‟an was revealed and Allah (swt) took his (saw) soul after the revelation of the Qur‟an was complete. That is why the arrangement of the verses of every Surah in the form as it is in now in the present script (Mushaf) was determined by the revelation (Tawqeefan) from the Prophet (saw) transmitted to him (saw) by Jibreel from Allah (swt). According to this arrangement the Ummah transmitted the Qur‟an from the Prophet (saw) and there is no dispute about this. The order of the verses within the chapters (Surahs) was in the same form as we see today.
Wat betreft de ordening van sommige van de hoofdstukken (soera's), deze werden samengevoegd volgens de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de metgezellen (Sahabah) (moge Allah tevreden met hen zijn).
As for the arrangement of some of the chapters (Surahs) they were put together according to the Ijtihad of Sahabah (may Allah be pleased with them).
Imam Ahmad en de verzamelaars van de Sunan hebben een overlevering (Hadith) van Ibn 'Abbas overgeleverd die als authentiek is verklaard door Ibn Hibban en al-Hakim; zij vertelden dat Ibn Abbas (ra) Uthman (ra) vroeg waarom hij Soera Al-Bara'ah (At-Tawba) na Soera Al-Anfal had geplaatst, aangezien deze tot de Mathani behoort (soera's met minder dan 100 vers (Ayah)) en Al-Bara'ah tot de Mi'un behoort (bestaande uit ongeveer 100 vers (Ayah)). Ibn Abbas zei: “U heeft ze bij elkaar gevoegd zonder tussen de regels بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 'Bism'illah ar-rahman ar-rahim' te schrijven, en u heeft ze onder de zeven lange (Tiwal) Soera's geplaatst.” Uthman zei toen: “Vaak werd er een Soera aan de Boodschapper van Allah ﷺ geopenbaard die een aantal vers (Ayah) bevatte. Wanneer er iets aan hem werd geopenbaard – dat wil zeggen versen daaruit – riep hij iemand van degenen die voor hem schreven en zei: 'Plaats deze vers (Ayah) in de Soera waarin dit en dat wordt vermeld.' Soera Al-Anfal was een van de eersten die in Madinah werd geopenbaard en Al-Bara'ah stond aan het einde van de Qur'an. Hun inhoud leek op elkaar, dus dacht ik dat Anfal deel uitmaakte van Bara'ah.” De Boodschapper van Allah ﷺ stierf en hij heeft aan ons niet verduidelijkt of Al-Anfal deel uitmaakte van Al-Bara'ah. Zo is er overgeleverd door Sa'eed b. Jubayr van Ibn 'Abbas, die zei dat: “De Profeet ﷺ het einde van een Soera niet wist totdat 'Bism'illah ar-rahman ar-rahim' werd geopenbaard.” In een andere overlevering: “Toen Bism'illah ar-rahman ar-rahim werd geopenbaard, wisten zij dat de Soera ten einde was gekomen.” Dit geeft aan dat de volgorde van de vers (Ayah) in elke Soera door openbaring werd bepaald (Tawqifiyyan). En aangezien de Profeet ﷺ de kwestie van al-Bara'ah niet verduidelijkte, voegde Uthman (ra) het toe aan al-Anfal volgens zijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). De auteur van al-Iqna' rapporteerde dat de Bism'illah (afkorting voor Bism'illah ar-rahman ar-rahim) voor al-Bara'ah aanwezig is in de Mushaf (verzameling) van Ibn Mas'ud. Er is overgeleverd dat de metgezellen (Sahabah) kopieën bewaarden waarvan de ordening van de soera's verschilde, hoewel er geen verschillen waren in de ordening van de vers (Ayah). Zo werd de Mushaf van Ibn Mas'ud samengesteld op een andere wijze dan de Mushaf van Uthman wat betreft de ordening van de soera's. Deze begon met Al-Fatiha, gevolgd door Al-Baqarah, Al-Nisa en Aal-Imran. Dit was in tegenstelling tot de Uthmani Mushaf, waarvan de ordening Al-Fatiha, Al-Baqarah, Aal-Imran en dan Al-Nisa is. Geen van hen werd samengesteld volgens de volgorde van openbaring. Er wordt gezegd dat de Mushaf van 'Ali volgens de volgorde van openbaring was; deze begon met Iqra', dan Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, en ging op deze wijze door tot het einde van de Mekkanese soera's en daarna naar de Medinese soera's.
Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.
Al het hiervoor genoemde geeft aan dat de volgorde van de soera's in relatie tot bepaalde soera's werd bepaald volgens de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de metgezellen (Sahabah). Daarom is het aanhouden van de volgorde van de soera's bij het reciteren niet verplicht, noch bij het reciteren van de Koran (Tilaawah), noch in het gebed (Salah), noch tijdens een les of bij het onderwijzen, zoals blijkt uit het feit dat de Profeet ﷺ soera al-Nisa las vóór Aal-Imran in zijn nachtgebed. Wat betreft wat er is overgeleverd over het verbod op het reciteren van de Koran in omgekeerde volgorde, dan was daarmee bedoeld dat een vers (Ayah) in een soera niet in omgekeerde volgorde gelezen mag worden, en niet het reciteren van soera's in omgekeerde volgorde.
All of this indicates that the Surah arrangement in relation to some Surahs were arranged according to the Ijtihad of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Surahs in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur‟an (Tilaawah), in the prayer (Salah), in a lesson or in teaching, as evidenced by the fact that the Prophet (saw) read Surah al-Nisa before Aal-Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur‟an in reverse order, what was intended was that an Ayah in one Surah should not be read in reverse, not the recitation of Surahs in reverse order.
De engel Jibreel las eens per jaar alles voor wat er aan de Boodschapper ﷺ uit de Qur'an was geopenbaard. En in het jaar waarin de Boodschapper van Allah ﷺ stierf, reciteerde Jibreel de gehele Qur'an twee keer voor de Boodschapper ﷺ. Het is overgeleverd door Aisha (ra.) op gezag van Fatimah (ra) dat:
The angel Jibreel used to read once every year all of what had been revealed to the Messenger (saw) from the Qur‟an. And in the year in which the Messenger of Allah (saw) died Jibreel recited the whole of the Qur‟an twice to the Messenger (saw). It has been narrated by Aisha (ra.) on the authority of Fatimah (ra) that:
“De Profeet ﷺ vertrouwde mij toe dat: „Jibreel las elk jaar de Qur'an aan mij voor.‟” (Bukhari)
“The Prophet (saw) confided in me that: „Jibreel used to read the Qur‟an to me every year.‟” (Bukhari)
Het is ook overgeleverd door Abu Hurayra dat hij zei:
It has also been narrated by Abu Hurayra that he said:
“Jibreel presenteerde de Qur’an eens per jaar aan de Profeet ﷺ, maar in het jaar dat hij stierf, presenteerde hij het twee keer aan hem.” (Bukhari)
“Jibreel used to present the Qur‟an to the Prophet once a year, but he presented it twice to him in the year he died.” (Bukhari)
De jaarlijkse presentatie van de Qur'an door Jibreel aan de Boodschapper ﷺ betekent dat hij de ordening van de verzen in relatie tot andere verzen en de ordening van de verzen in hun respectievelijke hoofdstukken presenteerde, omdat het presenteren van het boek het presenteren van de zinnen, woorden en de ordening ervan betekent.
Jibreel's presentation of the Qur‟an to the Messenger (saw) every year means that he presented the arrangement of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement.
Er zijn ook andere overleveringen (Hadith) die expliciet de ordening van verzen vermelden. Zij geven de verzen aan in relatie tot elkaar en de ordening van verzen in hun respectievelijke hoofdstukken: “Plaats deze verzen in zulke en zulke soera na zulke en zulke vers (Ayah).” “Plaats die verzen in die soera die het volgende vermeldde.” Een soera zou eindigen en een andere soera zou beginnen zoals door Allah (SWT) via Jibreel was bepaald. Al dit wijst er onmiskenbaar op dat de ordening van verzen in hun hoofdstukken en de vorm van de soera's in termen van het aantal verzen en hun plaatsen, dat alles bepaald (Tawqifi) is door Allah (SWT). De moslimgemeenschap (Ummah) heeft het in deze vorm overgeleverd van de Profeet ﷺ, en dat is bewezen door Tawaatur (recurrent reports).
There are also other Ahadith which explicitly mention the arrangment of verses. They state the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters, “Place these verses in such and such Surah after such and such Ayah.” “Place those verses in that Surah that mentioned such and such thing.” A Surah would end and another Surah would begin as decreed by Allah through Jibreel. All of this definitely indicates that the arrangement of verses in their chapters and the form of the Surahs in terms of the number of verses and their places, all of that is determined (Tawqifi) by Allah (swt). The Ummah transmitted it in this form from the Prophet (saw) and that is proven by Tawaatur (recurrent reports).
Het werd overgeleverd door de moeder der gelovigen, Aisha (ra), dat een persoon uit Irak naar haar toe kwam en vroeg: “Wat voor type lijkwade is het beste?” Aisha zei: “Moge Allah barmhartig met je zijn! Wat maakt dat uit?” Hij zei: “O moeder der gelovigen! Laat me (de kopie van) uw Qur’an zien.” Zij zei: “Waarom?” Hij zei: “Om de Qur’an volgens deze te verzamelen en te ordenen, want mensen reciteren deze met zijn soera's niet in de juiste volgorde.” Aisha zei:
It was narrated by the mother of the believers, Aisha (ra), that a person from Iraq came to her and asked, “What type of shroud is the best?” Aisha said, “May Allah be merciful to you! What does it matter?” He said, “O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur‟an.” She said, “Why?" He said, “In order to compile and arrange the Qur‟an according to it, for people recite it with its Surahs not in proper order.” 'Aisha said:
“Wat maakt het uit welk deel je ervan eerst leest? Weet dat het eerste dat daarvan werd geopenbaard een soera uit Al-Mufassal was, en daarin werden het Paradijs en het Vuur vermeld. Toen de mensen de Islam aanvaardden, werden de verzen betreffende de halal en haram zaken geopenbaard. Als het eerste dat geopenbaard zou zijn: 'Drink geen alcoholische dranken,' zouden de mensen hebben gezegd: 'Wij zullen nooit stoppen met alcoholische dranken,' en als er geopenbaard zou zijn: 'Pleeg geen zina,' zouden zij hebben gezegd: 'Wij zullen nooit stoppen met zina.' Terwijl ik een jong meisje in de speelleeftijd was, werd het volgende vers in Makkah geopenbaard aan Muhammad ﷺ: “Nee! Maar het Uur is hun vastgestelde tijd (voor hun volledige vergelding), en het Uur zal zwaarder en bitterder zijn.” (TMQ Al-Qamar: 46)
“What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Surah from Al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the verses regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: “Nay! But the Hour is their appointed time (for their full recompense), and the Hour will be more grievous and more bitter.” (TMQ Al-Qamar: 46)
{soera} Al-Baqara en {soera} al-Nisa werden geopenbaard terwijl ik bij hem was.” Toen pakte 'Aisha de kopie van de Qur'an voor de man en dicteerde hem de verzen van de {soera}s. Deze overlevering (Hadith) laat zien dat de hoofdstukken van de Qur'an niet in volgorde aan elkaar waren gevoegd. Samen met wat eerder werd vermeld over de verschillende ordeningen in de Mushaf's van diverse metgezellen (Sahabah), wordt duidelijk dat de ordening van de {soera}s volgens de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de metgezellen (Sahabah) was.
Surah Al-Baqara and Surah al-Nisa were revealed while I was with him.” Then 'Aisha took out the copy of the Qur‟an for the man and dictated to him the verses of the Surahs. This hadith shows that the chapters of the Qur‟an had not been put together in order. Together with what was mentioned earlier about the different arrangements in the Mushaf‟s of various Sahabah it becomes clear that the arrangement of the Surahs was according to the Ijtihad of the Sahabah.