De Qur'an werd gedurende een periode van drieëntwintig jaar in delen aan de Profeet Muhammad ﷺ geopenbaard. Het werd op verschillende manieren geopenbaard. Soms kwam de openbaring in snelle opeenvolging en andere keren duurde het een lange tijd. De Qur'an werd geleidelijk geopenbaard en niet in één keer vanwege de wijsheid (Hikma) die Allah (SWT) in de nobele Qur'an zelf heeft vermeld:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

“En zij die ongeloven zeggen: „Waarom is de Qur’an niet in één keer aan hem geopenbaard?‟ Zo (is het in delen geopenbaard), opdat Wij daarmee uw hart hiermee mogen versterken.” (TMQ Al-Furqan: 32)

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

“En (het is) een Koran die Wij hebben opgedeeld (in delen), opdat je hem aan mensen in intervallen zou kunnen voordragen. En Wij hebben het in etappes geopenbaard.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

Dus, om het hart van de Boodschapper ﷺ te versterken, en om het langzaam en zonder haast aan de mensen voor te kunnen lezen, en ook om het te onthullen in overeenstemming met gebeurtenissen en antwoorden op vragen, werd de Qur'an geleidelijk en in delen gedurende drieëntwintig jaar geopenbaard.

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

Zoals eerder vermeld hebben de geleerden islamitische jurisprudentie (Fiqh) gedefinieerd als: „de kennis van de praktische Shari'ah-regels die zijn afgeleid uit hun gedetailleerde bewijzen (Al-Ad'illah al-Tafsiliyyah)“.

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

De kennis van de Shari'ah-regels begon op de dag waarop zij door Allah (SWT) werden geopenbaard. Dit vond voornamelijk plaats na de emigratie (Hijrah) van de Profeet ﷺ van Makkah naar Madina. De Boodschapper van Allah ﷺ verbleef dertien jaar in Makkah, en daarna woonde hij ongeveer tien jaar in Madina. De Koran werd in Makkah geopenbaard en ging door gedurende het verblijf van de Profeet ﷺ in Madina. Veel van de verzen van Ahkam (regels) werden in Madina geopenbaard. In deze periode werden verzen uit de Qur'an geopenbaard en de Boodschapper ﷺ was gewend om de Ahkam over te brengen met betrekking tot het beantwoorden van praktische vragen en het bieden van oplossingen voor problemen die zich voordeden.

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

Het deel dat in Makkah werd geopenbaard, beslaat ongeveer twee derde van de Qur'an en deze staan bekend als de Mekkaanse verzen (Makki). In hun totaliteit gaan zij nauwelijks in op enkele Ahkam. In plaats daarvan zijn zij beperkt tot het uitleggen van de fundamenten van de religie (Deen) en het mensen hiertoe oproepen, zoals het geloof in Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, de Dag des Oordeels, het gebod om het gebed (Salah) te verrichten, het karakteriseren met morele eigenschappen zoals eerlijkheid en waarachtigheid, en het verbieden van kwade daden zoals overspel, moord, het levend begraven van meisjes, tekortkomingen in de maat en de gewichten, enzovoort. Het tweede deel dat in Madina werd geopenbaard, is bijna een derde van de Qur'an en deze staan bekend als de Medinese verzen (Madani). Dit zijn verzen over Mu'amalat (transacties) zoals verkoop, verhuur en woekerrente. Zij bevatten ook de vastgestelde straffen (Hudud), zoals de Hadd van Zina (overspel) en diefstal. Zij bevatten de Jinayat (kapitalstraf) zoals het doden van degene die opzettelijk iemand heeft gedood of de straf voor struikrovers, en regels uit de Bayyinat (getuigenbewijzen) zoals de getuigenis van Zina en de rest van de getuigenissen. De overige regels betreffende de aanbidding (Ibadah) zoals vasten, armenbelasting (Zakah), hadj en jihad werden ook tijdens deze periode geopenbaard.

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

Hieruit wordt duidelijk dat, hoewel de regels voor het gebed in Mekka werden geopenbaard, zij niet de kern van de regels vormen, maar de kennis van een bepaald type regel. Wat betreft wat in Medina werd geopenbaard, dit bestond uit alle Ahkam. Daarom wordt de kennis van dergelijke regels beschouwd als islamitische jurisprudentie (Fiqh). Het is daarom nauwkeuriger voor ons om te zeggen dat de islamitische jurisprudentie (Fiqh) in Medina begon. En aangezien de islamitische jurisprudentie (Fiqh) praktische regels vormt, zijn deze geopenbaard om incidenten die hebben plaatsgevonden te behandelen. De verzen van Ahkam waren vaker wel dan niet in verband met gebeurtenissen die plaatsvonden. Dus de geschillenpartijen zouden hun oordeel verwijzen naar de Boodschapper van Allah ﷺ en hij zou tussen hen oordelen volgens de regels die Allah (SWT) aan hem heeft geopenbaard, of bij problemen die oplossingen vereisten, zou er een vers (Ayah) of verzen (Ayat) die de rechtsregel (Hukm) aangaven, worden geopenbaard. Op deze wijze werd de Koran geleidelijk geopenbaard. Het wetgevende aspect was vrij duidelijk in de openbaring van de Koran. De verzen (Ayat) behandelden geen aannames die wel of niet zouden kunnen plaatsvinden. In plaats daarvan behandelden zij kwesties die daadwerkelijk plaatsvonden en reële problemen waar mensen mee te maken kregen. De Koran bleef worden geopenbaard tot het jaar waarin de Boodschapper van Allah ﷺ overleed. Dus Allah (SWT) heeft de religie (Deen) vervolmaakt en voltooid en Hij openbaarde aan hem het laatste vers (Ayah), wat Zijn (SWT) uitspraak is in soera al-Baqarah: “O jullie die geloven! Wees vreesachtig voor Allah en laat datgene wat nog (aan jullie) rest van woeker (Riba) varen.” (TMQ Al-Baqarah: 278)

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)