Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
7.3 Ijma‟ Ahlel Bayt
Sommige geleerden (Ulama) hebben Ijma’ beperkt tot het huishouden van de Profeet Muhammad ﷺ. Ter ondersteuning van hun argument verwijzen zij naar het volgende bewijs:
Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:
“O Vrouwen van de Profeet ﷺ... Allah wenst de mensen van het Huis te reinigen van onzuiverheden (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)
“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)
De voorstanders van dit type consensus (Ijma’) hebben gezegd dat toen dit vers (Ayah) werd geopenbaard, de Boodschapper ﷺ zijn mantel nam en imam Ali (vrede zij met hem), Hussein, Hasan en Fatimah umm Hasan (vrede zij met hem) bedekte en zei:
The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:
“O Allah, dit zijn de leden van mijn gezin.” (Tirmidhi)
“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)
Bovendien hebben de geleerden (Ulama) hun argument onderbouwd vanuit de profetische traditie (Sunnah) met deze uitspraak van de Profeet ﷺ:
Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):
“Ik laat onder jullie twee waardevolle zaken (al-thaqalayn) na, het Boek van Allah en mijn (Usra) familie.” Zo wordt beweerd dat Allah (SWT) ar-Rijis heeft weggenomen bij de familie van de Profeet ﷺ, en dat ar-Rijis fout betekent. Volgens hun argument zijn Ahlel Bayt onfeilbaar, en dus is hun consensus (Ijma’) een legitieme bron van de Shari’ah.
“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.
In reactie op het vers (Ayah) in soera al-Ahzab is de betekenis niet Qata'i (beslissend). Bovendien werd dit vers (Ayah) ook geopenbaard met betrekking tot de vrouwen van de Profeet ﷺ. Het is niet exclusief voor Fatimah umm Hasan (vrede zij met haar), Ali (vrede zij met hem) en hun zonen (vrede zij met hen). Betekent dit dat al zijn ﷺ vrouwen onfeilbaar waren?
In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?
Op basis van dit argument zouden zij moeten zijn? Ook betekent het woord “ar-Rijis” dat in het vers (Ayah) het wegnemen van achterdocht of oneerlijkheid, en niet een fout. Het woord Rijis is in veel verzen (Ayahs) genoemd met de betekenis van morele onreinheden, zoals:
Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:
“Zo legt Allah beklemming (schaamte) op hen die niet geloven.” (TMQ Al-An‟am: 125)
“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)
“Het is niet voor een ziel om te geloven, behalve met de toestemming van Allah. Hij heeft Rijis (onreinheid) opgelegd aan degenen die geen verstand hebben.” (TMQ Yunus: 100)
“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)
Rijis, in deze en vele andere plaatsen in de Qur'anische tekst, duidt op morele onzuiverheden. Het verwijderen van de Rijis betekent op geen enkele wijze dat zij onfeilbaar zijn.
Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.
Wat betreft de overlevering (Hadith) die vertelt dat de Profeet ﷺ imam Ali, Fatimah Umm Hasan (vrede zij met haar), Hussain en Hasan (vrede zij met hen) met zijn ﷺ mantel bedekte en vervolgens zei: "dit is mijn familie", dan is dit geenszins een indicatie dat Ahlel Bayt uitsluitend tot hen beperkt is. Het woord familie in het vers (Ayah) in soera Ahzab betekent ook de echtgenotes van de Profeet ﷺ.
As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.
Een overlevering (Hadith) van Al-Thaqalayn, overgeleverd door Zayd Bin Arqam (vrede zij met hem), heeft dit ondersteund. Ter verduidelijking van deze overlevering (Hadith) zei Hussein (vrede zij met hem) tegen Zayd (vrede zij met hem): “O Zayd, wie is zijn ﷺ familie? Zijn het niet zijn ﷺ echtgenotes?” Hij zei: “Ja, zijn ﷺ echtgenotes zijn zijn ﷺ familie, maar zijn ﷺ familie zijn degenen die zijn uitgesloten van het aannemen van liefdadigheid (Sadaqah).” Waarop hij vroeg: “Wie zijn zij?” - Zayd zei: “zij zijn de familie van Ali, de familie van Aqil, de familie van Ja‟fer”. Hussain vroeg toen: “Zijn al deze mensen uitgesloten van het aannemen van liefdadigheid (Sadaqah)?” En hij antwoordde: “Ja”.
A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.
Dit alles bevestigt dat het genoemde vers (Ayah) niet kan worden beschouwd als bewijs dat het consensus van Ahl al-Bayt en hun onfeilbaarheid gerechtvaardigd is. Dit betekent dat Ahl al-Bayt niet beperkt is tot slechts Fatimah umm Hasan, Ali (ra) en hun zonen (ra).
All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.