Het is overgeleverd door 'Ubayd b. al-Sibaq dat Zayd b al-Thabit Al-Ansari zei: “Abu Bakr liet mij komen na de (zware) verliezen onder de strijders (van de slag) van Yamama (waarbij een groot aantal Qurra' werd gedood). Umar was aanwezig bij Abu Bakr, die zei: „Umar is naar mij toe gekomen en zei: „De mensen hebben zware verliezen geleden op de dag van (de slag van) Yamama, en ik ben bang dat er meer verliezen zullen zijn onder de Qurra' op andere slagvelden, waardoor een groot deel van de Qur'an verloren kan gaan, tenzij u het verzamelt. En ik ben van mening dat u de Qur'an zou moeten verzamelen.‟” Abu Bakr (ra) voegde toe: „Ik zei tegen Umar: 'Hoe kan ik iets doen wat de Boodschapper van Allah ﷺ niet heeft gedaan?' Umar zei (tegen mij): 'Bij Allah, het is (werkelijk) een goede zaak.' Dus Umar bleef aandringen en probeerde mij te overtuigen zijn voorstel te aanvaarden, totdat Allah mijn borst hiervoor opende en ik dezelfde mening had als Umar.” Zayd b al-Thabit voegde toe: “Umar zat bij hem (Abu Bakr) en sprak niet tegen mij. „U bent een wijze jonge man en wij wantrouwen u niet (van het vertellen van leugens of van vergeetachtigheid) en u schreef de openbaring (Wahy) voor de Boodschapper van Allah ﷺ. Zoek daarom de Qur'an op en verzamel het (in één manuscript).” „Bij Allah, als hij (Abu Bakr) mij had bevolen om een van de bergen (van zijn plaats) te verplaatsen, dan zou dat niet moeilijker voor mij zijn geweest dan wat hij mij beval met betrekking tot het verzamelen van de Qur'an. Ik zei tegen hen beiden: „Hoe durven jullie iets te doen wat de Profeet ﷺ niet heeft gedaan?' Abu Bakr zei: 'Bij Allah, het is (werkelijk) een goede zaak.' Dus ik bleef met hem hierover in discussie tot Allah mijn borst opende voor datgene wat Hij de borsten van Abu Bakr en Umar had geopend. Dus ik begon met het opsporen van Qur'anische materiaal en het verzamelen ervan van perkamenten, schouderbladen, de stengels van dadelpalmen en uit de geheugens van mannen (die het uit het hoofd kenden).” Ik vond bij Khuzaima twee verzen van soera Al-Tawbah die ik bij niemand anders had gevonden (wat betreft de geschreven vorm), (en zij waren): “Voorwaar, er is tot jullie een Boodschapper gekomen uit jullie midden. Het doet hem pijn dat jullie lijden of moeilijkheid ondervinden.” (TMQ At-Tawbah: 128) tot het einde van Bara‟ah.” Het manuscript van de Koran dat was verzameld, bleef bij Abu Bakr (ra) totdat Allah (SWT) hem wegnam, en daarna bij Umar (ra) tijdens zijn leven, en uiteindelijk bleef het bij Hafsa (ra), de dochter van Umar. De compilatie van de Koran door Zayd (ra) bestond niet uit wat hij had opgeschreven van de Huffaz. Integendeel, zijn compilatie bracht samen wat hij zelf had opgeschreven in het bijzijn van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij plaatste geen vel bij een ander vel om ze te compileren, tenzij twee getuigen voor dat vel getuigden dat het was opgeschreven in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ. Bovendien accepteerde hij geen vel, tenzij het aan twee voorwaarden voldeed. Ten eerste, dat het in geschreven vorm aanwezig was bij een van de metgezellen (Sahabah). Ten tweede, dat het was uit het hoofd geleerd door een van de metgezellen (Sahabah). Wanneer de geschreven en de uit het hoofd geleerde vormen overeenkwamen met het vel dat bedoeld was om te worden gecompileerd, nam hij het aan, anders accepteerde hij het niet. Daarom onthield hij zich ervan het einde van soera al-Bara'ah te nemen totdat hij het in geschreven vorm bij Abu Khuzayma vond, ook al kon Zayd het zelf oproepen en onthouden. Er is overgeleverd via Yahya b 'Abd al-Rahman b. Hatib dat hij zei: “Umar stond op en zei: wie ook iets van de Koran heeft ontvangen van de Boodschapper van Allah ﷺ, laat het dan tevoorschijn brengen.” Zij schreven dat op vellen, tabletten en palmbladeren. Ibn Hatib zei: “Hij (Zayd) accepteerde niets van iemand totdat twee getuigen hun getuigenis hadden afgelegd.” "Dit toont aan dat Zayd niet tevreden was met het louter vinden van iets in geschreven vorm, totdat degene die het ontving getuigde dat hij het van de Boodschapper van Allah ﷺ had gehoord, ondanks het feit dat Zayd het al uit zijn hoofd kende. Hij deed dit vanwege zijn uiterste voorzichtigheid." Aldus was het proces van compilatie niets anders dan het samenbrengen van vellen die reeds in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ waren geschreven, tot één boek tussen twee omslagen. De Qur'an werd voorheen op vellen geschreven, maar deze werden apart bewaard. Dus bracht Abu Bakr (ra) ze samen op één plaats. Daarom was de opdracht van Abu Bakr om de Qur'an te compileren geen opdracht om deze in één Mushaf te schrijven, maar eerder een opdracht om de vellen die in de aanwezigheid van de Boodschapper waren geschreven, op één plaats samen te brengen. Dit was een opdracht om er zeker van te zijn dat ze in dezelfde oorspronkelijke vorm waren door ze te ondersteunen met de getuigenissen van twee getuigen dat ze voor de Boodschapper van Allah ﷺ waren geschreven, en ook dat ze in het bezit waren van de metgezellen (Sahabah) in geschreven vorm en dat zij ze hadden uit het hoofd geleerd. Deze vellen bleven bewaard in het bezit van Abu Bakr (ra) tijdens zijn leven, en daarna bij Umar (ra) tijdens zijn leven, en vervolgens bij Hafsa (ra), de dochter van Umar, de moeder der gelovigen, in overeenstemming met het testament van Umar. Hieruit wordt duidelijk dat de compilatie van de Qur'an door Abu Bakr enkel het samenbrengen van vellen inhield die in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah waren geschreven, en dat het geen feitelijke compilatie van de Qur'an was.
It has been narrated by 'Ubayd b. al-Sibaq that Zayd b al-Thabit Al-Ansari said: “Abu Bakr sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). Umar was present with Abu Bakr who said, “Umar has come to me and said, „The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualties among the Qurra' at other battle-fields, whereby a large part of the Qur‟an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur‟an.‟” Abu Bakr (ra) added, “I said to Umar, 'How can I do something which Allah's Apostle has not done?' Umar said (to me), 'By Allah, it is (really) a good thing.' So Umar kept on pressing, trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as Umar.” Zayd b al-Thabit added: “Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking to me. “You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness) and you used to write the revelation (Wahy) for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur‟an and collect it (in one manuscript).” “By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur‟an. I said to both of them, „How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really) a good thing. So I kept on arguing with him about it till Allah opened my bosom for that which He had opened the bosoms of Abu Bakr and Umar. So I started locating Quranic material and collecting it from parchments, scapula, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found with Khuzaima two Verses of Surah Al-Tawbah which I had not found with anybody else (in terms of the written form), (and they were): “Verily, there has come unto you a Messenger from amongst yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty.” (TMQ At-Tawbah: 128) until the end of Bara‟ah.” The manuscript of the Quran which was collected, remained with Abu Bakr (ra) until Allah (swt) took him, and then with Umar (ra) during his lifetime, and finally it remained with Hafsa (ra), Umar's daughter. Zayd's (ra) compilation of the Qur‟an did not consist of what he wrote down from the Huffaz. Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah (saw). He did not place one sheet with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified for that sheet that it was written in the presence of the Messenger of Allah (saw). Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions. Firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. Secondly, that it has been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he took it, otherwise he did not accept it. That is why he refrained from taking the end of Surah al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'Abd al-Rahman b. Hatib that he said: “Umar stood up and said; whosoever has received anything of the Qur‟an from the Messenger of Allah (saw), let him bring it forth. They used to write that on sheets, tablets and palm risp.” Ibn Hatib said: “He (Zayd) did not accept anything from anyone until two witnesses had given testimony. This shows that Zayd was not satisfied by merely finding something in a written form until the one who received it testified that he had heard it from the Messenger of Allah (swt), despite the fact that Zayd already had it memorised. He did this due to his extreme caution.” Thus, the process of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah (saw) into one book between two covers. The Qur‟an used to be written down on sheets but they were separately kept. So Abu Bakr (ra) assembled them in one place. That is why Abu Bakr's order to compile the Qur‟an was not an order to write it down in one Mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's presence together in one place. This was an order to make certain that they are in the same original form by supporting them with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah (saw), also that they were in the possession of the Sahabah in written form and they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr (ra) during his life and then with Umar (ra) during his lifetime and them with Hafsa (ra) the daughter of Umar, the mother of the believers in accordance with Umar's bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's compilation of the Qur‟an constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger and it was not an actual compilation of the Qur‟an.