Iets wordt in Usul als een bron gedefinieerd wanneer het dient als een bron voor nieuwe Ahkam (rechtsregels). Qiyas is een bron omdat we nieuwe Ahkam eruit kunnen afleiden. Door de oorspronkelijke regel uit te breiden naar nieuwe realiteiten via een gedeelde grondreden (Illah), leidt dit tot nieuwe Ahkam voor nieuwe realiteiten, en daarom is Qiyas een bron. Dit is een van de manieren waarop we de capaciteit van de Islam kunnen waarderen om van toepassing te zijn op alle tijden en plaatsen, aangezien Ahkam kunnen worden afgeleid voor nieuwe realiteiten en problemen.

Something is defined as a source in Usul when it serves as a source for new Ahkam (rules). Qiyas is a source because we can extract new Ahkam from it. By extending the original rule to new realities via a shared „Illah, leads to new Ahkam for new realities and hence Qiyas is a source. This is one of the ways we can appreciate the capacity of Islam to apply to all times and places as Ahkam can be deduced for new realities and problems.

Analogie (Qiyas) is altijd gebouwd op de volgende vier zuilen:

Qiyas is always built on the following four pillars:

i. Asl (oude zaak).

i. Asl (old matter).

ii. Fari' (nieuwe zaken).

ii. Fari‟ (new matter).

iii. Rechtsregel (Hukm).

iii. Hukm (rule).

iv. grondreden (Illah).

iv. „Illah (effective reason).

Bijvoorbeeld, Allah (SWT) zei:

For example Allah (swt) said:

“En bereid tegen hen alles wat jullie aan macht kunnen verzamelen, inclusief paarden, om de vijand van Allah te doen beven.” (TMQ Al-Anfal: 60)

“And make ready against them all you can of power including horses to threaten the enemy of Allah.” (TMQ Al-Anfal: 60)

De rechtsregel (Hukm) die in het vers wordt gegeven, is dat voorbereiding een verplichting is. De oude zaak betreft paarden. De grondreden (Illah) is om de vijand van Allah angst in te boezemen. Wat de nieuwe zaak betreft, is dit alles wat de grondreden (Illah) van de voorbereiding zal verwezenlijken, namelijk het angst inboezemen bij de vijand. In deze dagen zou het dus verplicht zijn om tanks, gevechtsvliegtuigen en vliegdekschepen te bezitten, aangezien zij de vijand angst inboezemen. Niet alleen dat, de grondreden (Illah) verplicht de Islamitische Staat om zich voor te bereiden op de volgende gebieden:

The Hukm given in the verse is that preparation is an obligation. The old matter is horses. The „Illah is to terrify the enemy of Allah. As for the new matter, it is anything that will realise the „Illah of the preparation, which is to terrify the enemy. So these days it would be obligatory to have tanks, fighter planes, and aircraft carries since they terrify the enemy. Not only that, the „Illah obliges the Islamic State prepare in the following areas:

a) De ontwikkeling van wapens en de oorlogindustrie moeten de sterkste van hun tijd zijn als zij de grondreden (Illah) van het afschrikken van de vijand moeten vervullen.

a) The arms development and war industry must be the strongest of its age if it is to fulfill the „Illah of terrifying the enemy.

b) De staat kan voor haar machtsbronnen niet afhankelijk zijn van anderen en moet daarom streven naar de ontwikkeling van haar eigen wapens en bewapening.

b) The state cannot depend on others for its sources of power and hence it has to strive to develop its own weapons and armaments.

c) Het zou over nieuwe, geavanceerde wapens moeten beschikken die angst in de harten van de vijand zullen zaaien.

c) It should have new sophisticated weapons which will strike fear in the hearts of the enemy.

Er zijn specifieke richtlijnen en vereisten voor analogie (Qiyas) uitgelegd in de boeken van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh). Een dergelijke richtlijn is dat er geen bestaande uitspraak uit de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah mag zijn voor de nieuwe casus.

There are specific guidelines and requirements for Qiyas explained in the books of Usul al-Fiqh. One such guideline is that there should be no existing ruling from the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah for the new case.

Voorbeeld: Moet een vrouw de nagellak verwijderen voordat zij de kleine wassing (Wudu) verricht? Sommige mensen beweren dat zij de nagellak niet hoeft te verwijderen om de kleine wassing (Wudu) te doen, en zij rechtvaardigen dit door analogie (Qiyas) toe te passen op het uitvoeren van Masah (het afvegen over de sokken).

Example: Does a woman have to remove the nail polish before performing Wudhu? Some people claim she does not have to remove the nail polish in order to do Wudhu, and they justify it by doing Qiyas on the performance of Masah (wiping over the socks).

Analogie (Qiyas) kan in deze situatie niet worden toegepast, omdat het vers (Ayah) met betrekking tot de kleine wassing (Wudu) expliciet beveelt om alle delen van de handen te wassen, en lak voorkomt dat water de nagels bereikt. In het geval van Masah (het afvegen over de sokken) wordt de tekst niet gepresenteerd met een grondreden (Illah) en kan deze niet worden uitgebreid naar andere zaken. Daarom kan analogie (Qiyas) in dit kwestie niet worden toegepast.

Qiyas cannot be performed in this situation because the Ayah regarding Wudhu explicitly orders to wash all parts of the hands, and polish prevents water from reaching the nails. In the case of Masah (wiping over the socks) the text is not presented with an „Illah (legal reason) and cannot be extended to other things. Thus, Qiyas can be practiced in this issue.

Sommige van de andere vereisten voor analogie (Qiyas) zijn dat de oorspronkelijke uitspraak afkomstig moet zijn uit de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah, en niet uit een andere analogie (Qiyas). Daarnaast moeten de teksten van de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah de rechtvaardiging voor de uitspraak bevatten. We kunnen ons 'Aql (intellect) niet gebruiken om de grondreden (Illah) te bedenken.

Some of the other requirements for Qiyas are that the original ruling has to be from Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah, not from another Qiyas. In addition, the texts of the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah must contain the justification for the ruling. We cannot use our „Aql (intellect) to come up with the cause („Illah).