Degenen die beweren dat de Shari'ah van de voorgaande naties een Shari'ah is voor de moslims, brengen de volgende uitspraken van Allah (SWT) als Daleels:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

“Wij hebben u openbaring (Wahy) gezonden, zoals Wij die aan Nuh hebben gezonden” (TMQ An-Nisa: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

“Hij heeft voor jullie de religie (Deen) vastgesteld zoals Hij aan Nuh heeft bevolen” (TMQ Ash-Shura: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

“Toen openbaarden Wij aan u: ‘Vol de millah van Ibrahim.’” (TMQ An-Nahl: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

Zij beweren dat de bovenstaande verzen (Ayah) de moslims aanspreken volgens de Sharīʿah van de voorgaande profeten. Zij stellen ook dat Allah (SWT) de moslims gebiedt zich te houden aan alles wat de Boodschapper ﷺ heeft overgebracht, behalve zaken die specifiek voor hem waren en zaken die zijn ingetrokken.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

Op basis van dit begrip beweren zij dat de moslims worden aangesproken door de Shar‟iah van eerdere naties, omdat de Koranische tekst noch een uitzondering, noch een abrogatie bevat.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

Dit argument komt voort uit een onjuist begrip van de verzen (Ayat). Het eerste vers (Ayah) betekent dat Allah (SWT) de openbaring (Wahy) aan Muhammad ﷺ heeft geopenbaard op dezelfde wijze als Hij de openbaring (Wahy) aan eerdere profeten heeft geopenbaard. Het tweede vers (Ayah) betekent dat Allah (SWT) aan Muhammad ﷺ hetzelfde monotheïsme (Tawhid) en dezelfde fundamentele overtuigingen heeft geopenbaard die Nuh (vrede zij met hem) werd bevolen te volgen, en het derde vers (Ayah) gebiedt Muhammad ﷺ om de fundamenten van het monotheïsme (Tawhid) te volgen omdat het woord 'Millah' verwijst naar het monotheïsme (Tawhid). In hetzelfde opzicht verwijzen verzen (Ayat) zoals: "Volg de leiding die zij hebben ontvangen," uitsluitend naar het monotheïsme (Tawhid), wat de kern is van de religie (Deen) die alle profeten en boodschappers deelden, maar het verwijst niet naar de Shari'ah die met elke boodschap kwam.

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

Wat betreft de uitspraak van Allah (SWT): “Wij hebben de Tawrat neergezonden; daarin was leiding en licht, waarmee de Profeten regeerden...” (TMQ Al-Maidah: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

Het richt zich tot de profeten van Bani Israel, niet tot Muhammad ﷺ, omdat de moslims geen profeten hebben behalve één. Met betrekking tot de overlevering van Abu Hurairah waarin de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “De profeten zijn broeders. Hun moeders zijn verschillend en hun religie (Deen) is één.” (Muslim)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

De uitdrukking َٚ “hun religie (Deen) is één” verwijst naar het monotheïsme (Tawhid) of de geloofsleer (Aqeedah), die alle Boodschappers bezitten. Dit betekent niet dat de gehele boodschap of de Shar'iah die aan elke nat is voorgeschreven gelijk is, omdat Allah (SWT) zegt:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

“Aan ieder van jullie hebben Wij een wet en een weg voorgeschreven.” (TMQ Al-Maidah: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

Zo zijn de bewijzen die worden gebruikt om de Sharīʿah van eerdere profeten en naties als een juridische bron te rechtvaardigen, niet sterk. Bovendien zijn er bewijzen die het volgen van de voorgaande Sharaa'i verbieden, of ze nu worden vermeld door de Qur'an en overlevering (Hadith) of op een andere manier.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

Allah (SWT) zegt: “Wie een religie (Deen) kiest die niet het Islam is, dat zal nooit van hem aanvaard worden” (TMQ Al-Imran: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

“Voorwaar, de enige religie (Deen) die door Allah wordt aanvaard, is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

Beide teksten verklaren dat elke religie (Deen) behalve de Islam niet van iemand zal worden aanvaard. Het is dus niet mogelijk dat Allah (SWT) van de moslims zou eisen dat zij hen volgen. Allah (SWT) zegt ook:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

“Aan u hebben Wij het Boek gezonden met de waarheid, ter bevestiging van het Boek dat eraan voorafging en als toezichthouder daarover.” (TMQ Al-Maida: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

De overheersing van de Qur'an over eerdere boeken kan niet de verificatie ervan betekenen, omdat Allah (SWT) het woord “verificatie” in hetzelfde vers (Ayah) heeft gebruikt. Het betekent dus dat de Qur'an ze allemaal ontbindt. Ook de consensus (Ijma’) van de Sahabah over deze zaak geeft aan dat de islamitische wetten alle voorgaande wetten hebben ontbonden.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

Bovendien zegt Allah (SWT):

In addition, Allah (swt) says:

“Waren jullie getuigen toen de dood verscheen voor Ya‟qoob? Zie, hij zei tot zijn zonen: „Wat zullen jullie aanbidden na mij?“ Zij zeiden: „Wij zullen uw God aanbidden en de God van uw vaderen, van Ibrahim, Isma‟eel en Ishaq—de enige ware God: aan Hem onderwerpen wij ons.“ Dat was een moslimgemeenschap (Ummah) die voorbij is gegaan. Zij zullen de vrucht oogsten van wat zij deden, en jullie van wat jullie doen. Jullie zullen niet bevraagd worden over wat zij deden.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

Allah (SWT) verklaart dat de moslims niet bevraagd zullen worden over de daden van de profeten. Het overbrengen van de Shar‟iah en het handelen ernaar is een deel van hun daden waarover moslims niet bevraagd worden en waarover de moslims niet aangesproken worden, en het is niet bindend voor hen. Ook overleverde Jabir dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

“Aan mij zijn vijf zaken gegeven die aan niemand voor mij zijn gegeven: elke Profeet werd specifiek tot zijn eigen volk gestuurd, terwijl ik ben gestuurd tot iedereen, rood en zwart.” (Muslim)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

Abu Hurairah overleverde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

“Ik ben verrijkt boven andere profeten met zes zaken,” waarvan één was dat:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

“Ik ben gezonden tot de gehele schepping.” (Muslim)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

De Profeet ﷺ zegt dat elke Profeet vóór hem (vrede zij met hem) alleen naar zijn eigen volk werd gestuurd, wat betekent dat niemand anders dan hun eigen volk verantwoordelijk is voor hun Shar‟iah. Geen van de voorgaande Profeten werd naar de moslims gestuurd. Daarom zijn hun wetten geen Shar‟iah voor de moslimgemeenschap (Ummah).

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

Dit wordt ondersteund door wat duidelijk wordt vermeld in de Qur'an:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

“Tot Thamood stuurden Wij hun broer Saleh” (TMQ Hud: 61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

“Tot ‘Ad hebben Wij hun broer Hud gestuurd” (Al-Araf 7:65)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

“Tot Midian stuurden Wij hun broer Shu‟ayb” (Al-Araf 7:85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

Het bovenstaande toont aan dat de voorgaande wetten niet Shara‟i zijn voor de moslims om drie redenen. Ten eerste verwijzen de Daleels die worden gebruikt alleen naar het monotheïsme (Tawhid) en de Aqa‟id, en niet naar de Shar‟iah. Ten tweede zijn er juridische teksten die het volgen van enige Shar‟iah verbieden, behalve de Islamitische Shar‟iah. Ten derde werd elke Profeet specifiek naar zijn eigen volk gestuurd.

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

De moslims maken geen deel uit van eerdere naties, de eerdere profeten werden niet naar de moslims gestuurd, en de moslims worden niet aangesproken door hun wet en zijn daarvoor consequent niet verantwoordelijk. Daarom wordt de wet van eerdere naties niet beschouwd als een bron van regels.

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Met betrekking tot de bewering dat moslims alles moeten volgen wat de Boodschapper ﷺ heeft vermeld: Allah (SWT) heeft de moslims bevolen om te volgen wat de Boodschapper ﷺ heeft gebracht. De Boodschapper ﷺ vertelde over de zaken van eerdere naties om te leren en lessen te trekken uit de moraal van hun verhalen, en niet om hun wetten na te leven. De Boodschapper ﷺ vertelde de moslims de verhalen van de voorgaande profeten, evenals informatie over andere naties. Hij ﷺ legde hun situaties en de regels die zij volgden uit als louter een herinnering, niet als een bevel om hun wetten te volgen. Het nieuws over de zaken van de naties en de regels die zij volgden, werd allemaal vermeld als loutere overleveringen om lessen uit te trekken en niet als wetten om te volgen.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

Bovendien spreken veel van die regels de islamitische Sharīʿah in hun details tegen. Als de moslims door deze wetten zouden worden aangesproken, zouden zij door twee verschillende Sharaa'i worden aangesproken, wat onmogelijk is. Bijvoorbeeld, Allah (SWT) zegt met betrekking tot Sulayman:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

“En hij hield de vogels in de gaten; en hij zei: „Waarom zie ik de Hud niet? Of behoort hij tot de afwezigen? Ik zal hem zeker met een zware straf bepelen, of hem executeren, tenzij hij mij een duidelijke reden aanvoert.”” (TMQ An-Naml: 20-21)

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

Er is geen onenigheid onder moslims dat er geen straf mag zijn voor vogels, en alle dieren in het algemeen, zelfs als zij enige schade veroorzaken. De duidelijke tekst van de Boodschapper ﷺ luidt:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

“Het overtreden van dieren wordt niet in rekening gebracht.” (Bukhari)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

Zo wordt er geen vergoeding gegeven voor de overtreding van dieren evenals de vogels.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

Bovendien sprak Allah (SWT) tot Musa (as):

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

“Wij hebben elk (dier) met een gespleten hoef verboden, en Wij hebben hen het vet van de os en het schaap verboden, behalve wat aan hun ruggen kleeft van hun ingewanden, of wat vermengd is met een bot.” (TMQ Al-Anam: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

In de islamitische Sharīʿah heeft Allah (SWT) dit alles toegestaan (Halal) voor de moslims door te zeggen: “En jullie voedsel is voor hen toegestaan gemaakt.” Het vet dat in het vers (Ayah) wordt vermeld, is onderdeel van het voedsel van de moslims. Daarom is het voor hen toegestaan. Het volk van Zakariah had ook hun eigen Sharīʿah, zoals vermeld in de Qur'an.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

De moeder van Maryam zei:

Maryam‟s mother said:

“Ik heb wat in mijn schoot is aan U gewijd.” (Al-Imran: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

Dit is verboden (Haram) in de Islam. Ook sprak Allah (SWT) tot Ya‟qoob:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

“Al het voedsel was toegestaan voor de Israëlieten, behalve wat Israël voor zichzelf onhalal had gemaakt” (TMQ Al-Imran: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

In de Islam is het verboden (Haram) voor iedereen om iets verboden (Haram) te maken als Allah (SWT) het niet verboden (Haram) heeft gemaakt:

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

“Waarom maak je onhalal wat Allah voor jou halal heeft gemaakt.” (TMQ At-Tahrim: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

Op dezelfde wijze vermeldt de Qur'an de Shar'iah van de Kitabyeen tijdens de dagen van de Mensen van de Grot:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

“Degenen die de overhand hadden in hun aangelegenheid zeiden: ‘Laten we zeker een gebedsplaats over hen nemen.’” (TMQ Al-Kahf: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

Dit is verboden (Haram) in de Islam omdat de Profeet ﷺ zei:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

“Dat zijn de mensen die, wanneer een vroom man onder hen sterft, een gebedsplaats bij zijn graf maken en daar vervolgens die afbeeldingen in aanbrengen. Dat zijn de slechtste schepselen in het Zicht van Allah.” (Bukhari & Muslim)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

In een ander vers (Ayah) sprak Allah (SWT) tot de mensen van Musa:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

“Wij hebben hen voorgeschreven: leven voor leven, oog voor oog, neus voor neus, oor voor oor, tand voor tand, en wonden zijn gelijk aan gelijk.” (TMQ Al-Maidah: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

Moslims volgen deze volgorde niet. In plaats daarvan verplicht de Islam moslims in dit geval om al-Qawad toe te passen, oftewel de doodstraf voor moord (binnen specifieke regels). Bovendien heeft de Islam financiële compensatie vastgesteld voor elk misdrijf dat hieronder valt, zoals Allah (SWT) zegt:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

“Wie dan tegen jullie overtreedt, treedt eveneens tegen hem over.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

“En als jullie straffen, laat jullie straf dan evenredig zijn aan het onrecht dat jullie is aangedaan.” (TMQ An-Nahl: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

“En de straf voor een onrecht is gelijkwaardig.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

Bovendien verschilt de betekenis van het vers (Ayah), “En wonden gelijk voor gelijk,” van de Qisas in de Islam. Qisas in de Islam wordt Irsh genoemd, wat de financiële compensatie is voor misdaden tegen elk deel van het lichaam. De Torah bevat niet de acceptatie van Irsh. Aangezien veel regels die van toepassing waren op de vorige Profeten en naties in strijd zijn met de islamitische wetten, kunnen de moslims niet met deze worden aangesproken.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

Er mag niet gezegd worden dat alleen de hierboven genoemde regels zijn opgeheven door hun overeenkomstige islamitische regels. De reden hiervoor is dat de islamitische regels niet kwamen om de voorgaande regels op een geval per geval-basis af te schaffen, maar dat zij kwamen als een volledige Sharīʿah voor de mensheid die geen relatie heeft met de voorgaande. Daarom is de claim van afschaffing op een geval per geval-basis ongeldig.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

Bovendien, zoals eerder is uitgelegd, is abrogatie (naskh) het ongeldig maken van een bestaande regel in de tekst door een nieuwe tekst. Bijvoorbeeld, de Boodschapper ﷺ zegt:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

“Ik verbood jullie voorheen om de graven te bezoeken, maar nu moeten jullie ze bezoeken.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa’i)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

Het ongeldig maken van een oude regel door een nieuwe tekst wordt abrogatie genoemd. Bij abrogatie moet de geabrogteerde regel vóór de nieuwe regel zijn geopenbaard, en de nieuwe regel moet ook een bewijs (Daleel) bevatten dat zij de vorige regel abrogueert. Als aan beide voorwaarden niet wordt voldaan, is er geen sprake van abrogatie. Het loutere meningsverschil of de tegenstrijdigheid tussen twee regels zorgt er niet voor dat de een de ander abrogueert. Daarom worden de regels die worden vermeld met betrekking tot de voorgaande Sharaa‟i niet geabrogueerd door de overeenkomstige islamitische regels die ermee in strijd zijn of ermee tegenstrijdig zijn. Er is geen bewijs (Daleel) voor een dergelijke bewering. Ook is er geen relatie tussen de islamitische wetgeving en deze regels. Deze regels worden echter geabrogueerd als onderdeel van de abrogatie van de voorgaande Sharaa‟i als geheel. Daarom hebben zij geen specifieke regels nodig om hen te abrogueren.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

Al deze bewijzen illustreren duidelijk de ongeldigheid van het idee dat de moslims verantwoordelijk zijn voor alles wat de Boodschapper ﷺ heeft overgebracht. De moslims zijn alleen verantwoordelijk en verplicht om de Shar'iah van de Islam te volgen. De moslims worden niet aangesproken met de verhalen en zaken van de voorgaande profeten (vrede zij met hen), noch worden zij aangesproken met de regels die de voorgaande naties volgden. Daarom is de Shar'iah van voorgaande naties noch een Shar'iah voor de moslims, noch een juridische bron van wetgeving.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

Echter, indien er een andere tekst is die gepaard gaat met uitspraken die een regel bevatten uit de voorgaande Sharaa‟i, aangevend dat moslims hiermee worden aangesproken, dan wordt deze regel onderdeel van de Islamitische Shari‟ah. Moslims zijn dus verplicht deze regel te volgen omdat het onderdeel is van de Islamitische Shari‟ah, en niet omdat moslims verplicht zijn de voorgaande Sharaa‟i te volgen. Moslims zijn verplicht de regel toe te passen omdat Allah (SWT) de tekst heeft bepaald die aangeeft dat deze regel tot de moslims is gericht.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

Het bestuderen van de regels die in de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) worden vermeld en die gericht zijn tot de voorgaande profeten, geeft aan dat de moslims ook in drie situaties door deze regels worden aangesproken:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) Als het vers (Ayah) dat de regel bevat begint met het toespreken van de moslims. Bijvoorbeeld, in het vers (Ayah) dat het onderwerp van het oppotten van rijkdom behandelt, zegt Allah (SWT):

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

“O jullie die geloven! Er zijn vele rabbijnen en priesters die het vermogen van mensen onrechtmatig consumeren en zij houden de mensen weg van het Pad van Allah, en er zijn degenen die goud en zilver oppotten en het niet uitgeven in de weg van Allah. Bel hen een zware straf.” (TMQ At-Tauba: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

Allah (SWT) heeft de moslims in dit vers (Ayah) aangesproken, daarom maken de regels die in het vers (Ayah) staan deel uit van de islamitische Shari'ah. Op basis van dit vers (Ayah) is het oppotten van rijkdom verboden (Haram) in de islamitische Shari'ah, ook al kwam de regel als onderdeel van een vers (Ayah) dat de status van priesters en rabbijnen uitlegt.

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) Als het vers (Ayah) dat de regel bevat een van de woorden bevat die een algemene connotatie impliceren, zoals de verzen (Ayat) over het rechtspreken met andere regels dan die van Allah, dan zegt Allah (SWT):

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

“Wie regeert met iets anders dan wat Allah heeft geopenbaard, dan zijn zij de Dhalimoon (onderdrukkers).” (TMQ Al-Maidah: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

Het woord “Mann” in het Arabisch vestigt een algemene connotatie. Daarom worden de moslims door dit vers (Ayah) aangesproken.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) Als het vers (Ayah) dat de regel bevat, eindigt met iets dat de aandacht van moslims op de regel vestigt. Bijvoorbeeld, in de verzen van soera al-Qasas die verwijzen naar de positie en de handelingen van Qaroon. De verzen beginnen met de woorden:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

“Qaroon was behorend tot het volk van Musa; echter hij overschreed de grenzen tegenover hen. En Wij gaven hem van de schatten, waarvan de sleutels een zware last zouden zijn voor een groep sterke mannen. Toen zijn volk tegen hem zei: „Verheug u niet (met ondankbaarheid voor de Gunsten van Allah). Voorwaar! Allah houdt niet van hen die zich verheugen (met ondankbaarheid voor de Gunsten van Allah).‟ Maar zoek, met datgene (welvaart) waarmee Allah u heeft begiftigd, het Huis van het Hiernamaals, en vergeet uw deel van het wettige genot in deze wereld niet, en doe goed zoals Allah goed is geweest tegen u, en zoek geen onheil in het land. Voorwaar, Allah houdt niet van de Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

“Hij zei: 'Dit is mij slechts gegeven vanwege het kennis die ik bezit.' Wist hij niet dat Allah generaties voor hem had vernietigd, mannen die sterker waren dan hij in macht en groter in de hoeveelheid die zij hadden verzameld? Maar de Mujrimoon zullen niet bevraagd worden over hun zonden (omdat Allah hen goed kent, dus zullen zij zonder rekenschap gestraft worden). Dus hij ging voort voor zijn volk in zijn pracht. Degenen die begeerig waren naar het leven van deze wereld zeiden: 'Ach, ware het niet dat wij ook hadden wat Qaroon is gegeven. Waarlijk! Hij is de bezitter van een grote rijkdom.'” (TMQ Al-Qasas: 78-79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

“Maar zij die kennis waren gegeven, zeiden: 'Wee jullie! De beloning van Allah is beter voor hen die geloven en goede daden verrichten, en dit zal niemand bereiken behalve degenen die geduldig zijn.' Dus lieten Wij de aarde hem en zijn verblijfplaats verslinden. Toen had hij geen groep of partij die hem kon helpen tegen Allah, noch was hij een van hen die zichzelf konden redden. En zij die zijn positie de dag ervoor hadden begeerd, begonnen te zeggen: 'Weten jullie niet dat het Allah is Die de voorziening verruimt of beperkt voor wie Hij wil van Zijn dienaren? Indien Allah niet genadig voor ons was geweest, had Hij ons ook verslonden (ook)! Weten jullie niet dat de ongelovigen nooit succesvol zullen zijn.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

In die verzen (Ayah's) spreekt Allah (SWT) over Qaroon, en deze worden onmiddellijk gevolgd door de verzen (Ayah's) die verklaren:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

“Wij zullen het Hiernamaals schenken aan hen die niet streven naar hoogmoed of wanorde op de aarde, en de goede afloop is voor de Mutaqeen (godvruchtigen). Degene die met een goede daad (Hasana) komt, zal beloond worden met iets dat daar nog beter van is...” (TMQ Al-Qasas: 83)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

De laatste twee verzen (Ayah) begonnen de Profeet ﷺ en de moslims aan te spreken, wat betekent dat zij de aandacht van de moslims richten op Qaroon en op de regels die worden vermeld in de verzen (Ayah) die hem bespreken. Qaroon behoorde tot degenen die hoogmoed zochten op aarde. Daarom worden de moslims aangesproken met dezelfde regels.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

In deze drie situaties maken de regels die in deze verzen (Ayat) worden vermeld deel uit van de islamitische Shari'ah, omdat er teksten zijn die aangeven dat de moslims hiermee worden aangesproken.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

De volgende overlevering (Hadith) herhaalt het punt dat wij verplicht zijn de sharia te volgen die aan Muhammad ﷺ is geopenbaard en niet aan een ander.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

Jabir ibn Abdullah overleverde dat Umar Ibn al-Khattab een exemplaar van de Torah naar de Profeet ﷺ bracht en zei: “O Boodschapper van Allah, dit is een exemplaar van de Torah.” Maar [de Profeet ﷺ] bleef stil. Toen begon Umar te lezen en het gezicht van de Profeet ﷺ veranderde voortdurend. Toen onderbrak Abu Bakr hem krachtig: “Zie je het gezicht van de Boodschapper ﷺ niet?” Umar keek naar het gezicht van de Profeet ﷺ en zei: “Moge Allah mij behoeden voor Zijn toorn en voor de toorn van Zijn Boodschapper ﷺ, wij hebben Allah als Heer aanvaard, Islam als religie en Muhammad als Profeet.” Toen zei de Profeet ﷺ:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

“Bij Degene die de ziel van Muhammad ﷺ bezit, als Musa (as) aan jullie verscheen en jullie hem zouden volgen en mij zouden verlaten, dan zouden jullie afdwalen van het rechte pad, en als hij nog in leven was geweest en [de tijd van] mijn profeetschap had bereikt, dan zou hij mij hebben gevolgd.”26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 en Mishkat, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20