De engel Jibreel (vrede zij met hem) openbaarde de Qur'an aan de Profeet ﷺ. De engel kwam voor de eerste keer toen Muhammad ﷺ in de grot van Hira was en openbaarde aan hem ﷺ soera Al-Alaq. Tijdens de vroege periodes van de openbaring bewoog de Profeet ﷺ zijn lippen snel om de woorden bij te houden om ze te memoriseren, terwijl Jibreel (vrede zij met hem) ze reciteerde. Daarop openbaarde Allah (SWT):

Angel Jibreel (as) revealed the Qur‟an unto the Prophet (saw). The angel came for the first time when Muhammad (saw) was in the cave of Hira and revealed to him (saw) Surah Al-Alaq. During the early periods of the revelation, Prophet (saw) used to move his (saw) lips quickly in order to catch up to the words to memorise it, while Jibreel (as) used to recite it. Thereupon, Allah (swt) revealed:

“Beweeg uw tong niet (om de woorden van de openbaring te herhalen), want het is aan Ons om het te verzamelen (in uw hart) en om het te laten worden voorgelezen (zoals het voorgelezen dient te worden). Dus, wanneer Wij het reciteren, volg dan de bewoording ervan (met uw volledige geest) en dan zal het aan Ons zijn om de betekenis ervan duidelijk te maken.” (TMQ Al-Qiyamah: 16-19)

“Move not your tongue (repeating the words of revelation) for behold it is for Us to gather it (in your heart) and to cause it to be read (as it ought to be read). Thus, when We recite it follow through its wording (with all your mind) and then behold it will be for Us to make its meaning clear.” (TMQ Al-Qiyamah: 16-19)

Zowel Muhammad ﷺ als Jibreel (vrede zij met hem) controleerden niet de timing van de openbaring. Muhammad ﷺ vroeg Jibreel (vrede zij met hem) eenmaal: waarom kom je niet vaker langs?

Neither Muhammad (saw) nor Jibreel (as) used to control the timing of the revelation. Muhammad (saw) once asked Jibreel (as) why is it that you do not visit more often?

Het volgende vers (Ayah) werd geopenbaard als antwoord op deze vraag.

The following Ayah was revealed in response to this question.

“Wij dalen niet af, behalve door het bevel van uw Rabb. Aan Hem toebehoort wat voor ons is, wat achter ons is, en wat daartussen is. En uw Rabb vergeet nooit” (TMQ Maryam: 64)

“We do not descend but by the command of your Rabb. To him belongs what is before us, what is behind us, and what is between. And your Rabb never forgets” (TMQ Maryam: 64)

Jibreel (vrede zij met hem) kwam elk jaar met het doel om de Qur'an van Muhammad ﷺ te horen en de memorisatie te controleren. In het jaar waarin Muhammad ﷺ overleed, ging Jibreel (vrede zij met hem) twee keer naar Muhammad ﷺ om zijn ﷺ recitatie te horen.

Jibreel (as) used to come every year for the purpose of listening to the Qur‟an from Muhammad (saw) and checking the memorisation. In the year in which Muhammad (saw) passed away, Jibreel (as) went to Muhammad (saw) twice to listen to his (saw) recitation.

Hoewel het woord Wahy (openbaring (Wahy)) taalkundig in verschillende betekenissen in de Qur'an werd gebruikt, betekent het als term:

Although the word Wahy (revelation) was used linguistically in various meanings in the Qur‟an, as a term it means:

A. De leringen van Allah (SWT) die via een medium aan een van Zijn Boodschappers werden geopenbaard.

A. Allah‟s (swt) teachings revealed through a medium to one of His Messengers.

De Wahy (openbaring) zou de spraak van Allah (SWT) kunnen betekenen, of het proces van het overbrengen ervan aan de Profeten, of de engel die de Boodschap van Allah (SWT) aan de Profeten overbracht.

The Wahy could mean the speech of Allah (swt) or could mean the process of relaying it to the Prophets, or the angel who used to carry the Message from Allah (swt) to the Prophets.

Degenen die beweren boodschappers te zijn, moeten het bewijs leveren dat zij daadwerkelijk de openbaring hebben ontvangen. Dit bewijs wordt een Mu‟jizah of wonder genoemd. Een wonder is de feitelijke verandering van één of meer van de natuurlijke of universele wetten. Aangezien een dergelijke verandering alleen kan worden bereikt door de Wil van Allah (SWT), als een persoon over een dergelijke gave beschikt, dan kan zo'n persoon dit alleen hebben gedaan door de Wil van Allah (SWT). Dit zou bewijzen dat wat hij ook heeft, door Allah (SWT) is gezonden. Met betrekking tot dit onderwerp zegt Allah (SWT):

Those who claim to be Messengers must provide proof that they have actually received the revelation. This proof is called Mu‟jizah or miracle. Miracle is the actual altering of one or more of the natural or universal laws. Since any such altering can only be achieved by the Will of Allah (swt), if a person is imbued with any such ability then such a person could only have done so by the Will of Allah (swt). This would prove that whatever he has was sent by Allah (swt). Regarding this issue, Allah (swt) says:

“Het past een mens niet dat Allah tot hem spreekt door openbaring, of achter een sluier, of door het sturen van de engel van openbaring om, met de toestemming van Allah, te openbaren wat Allah wil.” (TMQ Ash-Shura: 51)

“It is not fitting for a human that Allah would speak to Him by revelation or behind a veil or by sending of the angel of revelation to reveal, with Allah‟s permission, what Allah wills.” (TMQ Ash-Shura: 51)

Het vers (Ayah) vermeldt de drie vormen van openbaring:

Hoewel de openbaring (Wahy) verschillende vormen heeft, werd de Qur'an rechtstreeks geopenbaard via de engel van de openbaring, Jibreel (vrede zij met hem). Het werd nooit via een droom of op enige andere wijze aan de Profeet ﷺ geopenbaard. De profetische traditie (Sunnah) kan echter aan de Profeet ﷺ worden geopenbaard via een van de eerder genoemde vormen van de openbaring (Wahy). Dat spreekt voor zich, alle vormen van openbaring (Wahy) hebben dezelfde geldigheid. De Profeet ﷺ zei:

Although the Wahy has different forms, the Qur‟an was revealed directly through the angel of revelation, Jibreel (as). It was never revealed to the Prophet (saw) by a dream or any other means. The Sunnah, however, can be revealed to the Prophet (saw) through any of the aforementioned forms of al-Wahy. Needless to say, all forms of Wahy have the same validity. The Prophet (saw) said:

“Een van jullie die, terwijl hij achterover ligt, zegt: 'Dit is het boek van Allah (Qur'an), wat daarin is van dat wat toegestaan (Halal) is, zullen wij als toegestaan (Halal) gebruiken, en wat daarin is van het verboden (Haram), zullen wij als verboden (Haram) nemen.' Maar wie een overlevering (Hadith) van mij overlevert en daarin liegt, hij heeft gelogen tegen Allah en Zijn Boodschapper ﷺ.” 43

“One of you who while reclining says, „this is the book of Allah (Qur‟an), what is in it from that is halal, we‟ll use as halal, and what is in it from the Haram, we‟ll take as Haram‟. But whoever delivers from me a Hadith and he lies in it, he has told a lie on Allah and His Messenger.” 43

De Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) zijn de enige twee wegen waarlangs Allah (SWT) heeft gekozen om de Islam te openbaren. De openbaring kan van twee soorten zijn:

The Qur‟an and Sunnah are the only two ways by which Allah (swt) has chosen to reveal Islam. The revelation can be of two kinds:

A. Door de woorden en de betekenis B. Door de betekenis alleen De Qur'an werd geopenbaard met de woorden en de betekenis ervan. Bijvoorbeeld, de woorden “Maliki youm middiin” in soera al Fatihah werden door Allah (SWT) geopenbaard met de woorden en de betekenis ervan. De Profeet ﷺ voegde geen enkel deel van de Qur'an toe of verwijderde het. Aan de andere kant is de profetische traditie (Sunnah) geopenbaard door de betekenis en de Profeet ﷺ uitte deze in zijn eigen woorden.

A. By the word and meaning B. By meaning alone The Qur‟an was revealed with the words and its meanings. For example, the words “Maliki youm middiin” in Surah al Fatihah are revealed by Allah (swt) with the words and its meaning. The Prophet (saw) did not insert or delete any part of the Qur‟an. On the other hand, the Sunnah is revealed by the meaning and the Prophet (saw) expressed it in his (saw) own words.