De profetische traditie (Sunnah) kan op vijf manieren worden toegepast:

The Sunnah can be applied in five ways:

A. De profetische traditie (Sunnah) kan een woord uitleggen dat niet in de Qur'an wordt uitgelegd. Bijvoorbeeld, de Qur'an zegt:

A. Sunnah can explain a word which is not explained in the Qur‟an For example, the Qur‟an says:

“Vestig het gebed (Salah)” (TMQ Al-Baqarah: 43)

“Establish the Salah” (TMQ Al-Baqarah: 43)

De Qur'an legt niet uit of geeft enige details met betrekking tot de term, "Vestig het gebed (Salah)." De profetische traditie (Sunnah) legt echter de details uit die betrekking hebben op de term "Vestig het gebed (Salah)." De Boodschapper van Allah ﷺ zegt:

The Qur‟an does not explain or provide any details regarding the term, “Establish the Salah.” However, the Sunnah explains the details pertaining to the term “Establish the Salah.” The Messenger of Allah (saw) says:

“Bid zoals jullie mij zien bidden.” De Boodschapper ﷺ observeerde mensen terwijl zij het gebed (Salah) verrichtten en corrigeerde hen op de punten in het gebed (Salah) waar zij fouten maakten. De kwestie van uitleg en verduidelijking strekt zich ook uit tot de regels van de hadj, de armenbelasting (Zakah), jihad en andere zaken. Samenvattend kan de Koran een term noemen zonder details te verstrekken, maar de profetische traditie (Sunnah) vervult de rol van het uitleggen van deze termen.

“Pray as you see me pray” The Messenger (saw) used to observe people pray and would correct them in the areas of the Salah where they made mistakes. The issue of explanation and clarification also extends to the rules of Hajj, Zakah, Jihad, and others. In summary, the Qur‟an may mention a term without providing any details, but Sunnah plays the role of explaining these terms.

B. De Qur'an noemt een algemene term, die op elk persoon toegepast zou kunnen worden, terwijl de profetische traditie (Sunnah) de term verder specificeert en een andere regel vormt.

B. Qur‟an mentions a general term, which could be applied to any person, while the Sunnah further specifies the term and forms another rule.

Bijvoorbeeld, de Qur'an zegt:

For example, the Qur‟an says:

“De man en de vrouw die Zina begaan, geef elk van hen honderd gespelingen.” (TMQ An-Nur: 2)

“The man and woman who commit Zina, flog each of them with one hundred lashes.” (TMQ An-Nur: 2)

Deze regel kan worden toegepast op elke man of vrouw die schuldig wordt bevonden aan Zina. De Boodschapper ﷺ stende echter getrouwde mannen en vrouwen die Zina pleegden. In dit geval heeft hij ﷺ dus de getrouwde man en vrouw specifiek aangewezen en hen de straf van steniging tot de dood voor Zina opgelegd.

This rule can be applied to any male or female who is found guilty of Zina. However, the Messenger (saw) stoned married men and women who committed Zina. Thus, in this case, he (saw) singled out the married man and woman and gave them the rule of stoning to death for Zina.

Als voorbeeld heeft Muslim in zijn Sahih overgeleverd op gezag van Ibnu Omar dat de Boodschapper van Allah ﷺ een Joodse man en een Joodse vrouw met stenen doodde wegens overspel.

As an example, Muslim extracted in his Sahih on the authority of Ibnu Omar that the Messenger of Allah (saw) stoned to death a Jewish man and a Jewish woman for committing adultery.

C. Een regel kan in de Qur'an worden vermeld zonder enige beperkingen, maar de profetische traditie (Sunnah) stelt beperkingen aan de regel.

C. A rule may be mentioned in the Qur‟an without any restrictions, but the Sunnah places restrictions on the rule.

Bijvoorbeeld, de Qur'an zegt:

For example, the Qur‟an says:

“De mannelijke en vrouwelijke dief, snijd hun handen af” (TMQ Al-Ma’ida: 38)

“The male and female thief, cut their hands” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

Er wordt geen beperking opgelegd aan deze regel in het vers (Ayah), waarin simpelweg staat dat iedereen die schuldig wordt bevonden aan diefstal, zijn hand moet laten afhakken. De profetische traditie (Sunnah) stelt echter bepaalde beperkingen aan de toepassing van deze straf. Een daarvan is dat het gestolen goed gelijk moet zijn aan een minimumbedrag (Nisab), wat overeenkomt met een kwart van een Dinar in goud. Daarnaast moet het goed gestolen zijn van een plaats waar dergelijke rijkdom gewoonlijk wordt bewaard.

There is no restriction placed on this rule in the Ayah, which simply states that anyone found guilty of stealing should have his hand cut. However, the Sunnah places certain restrictions on the application of this punishment. Some of which are that the stolen property must equal a Nisab, which amounts to one quarter of a Dinar in gold. Also, the property must be stolen from a place where such property wealth is usually kept.

Het moet onder een gemiddelde mate van bescherming worden gehouden, wat relevant is voor de mensen en de eigendommen zelf. Als de sieraden bijvoorbeeld in het open zou worden achtergelaten in plaats van op een afgesloten plaats, dan zal de hand van degene die ze steelt niet worden afgehakt, ook al is de handeling nog steeds verboden (Haram). Een ander voorbeeld is wanneer de schapen of paarden niet in een schuur of stal worden gehouden, dan zal diefstal niet leiden tot de uitvoering van de vastgestelde straffen (Hudud), ook al is het stelen ervan verboden (Haram).

It has to be kept under average protection, which is relevant to the people and the property itself. For example, if the jewellery is left in the open instead of a locked up place, then the one who steals it will not have his hand cut off, even though the action is still Haram. Another example is if the sheep or horses are not kept in a barn or stable, then stealing will not call for the implementation of the Hadd, even though stealing them is Haram.

D. Een oorspronkelijke regel in de Qur'an, die wordt uitgelegd, heeft noch beperkingen noch uitzonderingen, maar de profetische traditie (Sunnah) voegt nieuwe zaken toe aan de oorspronkelijke regel.

D. An original rule in the Qur‟an, which is explained, has neither restrictions nor exceptions, but the Sunnah adds new items to the original rule.

Bijvoorbeeld, de Qur'an zegt:

For example, the Qur‟an says:

“Verboden voor jullie zijn jullie moeders, dochters, tantes van vaderszijde en moederszijde, nichten, de vrouwen die jullie hebben gezoogd en zusters, moeders van jullie echtgenotes en stiefdochters....” (TMQ An-Nisa: 23)

“Forbidden to you are your mothers, daughters, paternal and maternal aunts, nieces, foster mothers and sisters, mothers-in-law, and step daughter....” (TMQ An-Nisa: 23)

De profetische traditie (Sunnah) voegde hieraan toe: “Geen vrouw kan getrouwd worden met een man die al getrouwd is met haar zus of haar moederlijke / vaderlijke tante.” (Bukhari & Muslim)

The Sunnah added that: “No woman can be married to a man who is already married to her sister or her maternal / paternal aunt.” (Bukhari & Muslim)

Mannen is het ook verboden om te trouwen met de vrouwen die hen hebben borstvoeding gegeven. Zo voegt de profetische traditie (Sunnah) extra zaken toe aan de regel uit de Koran.

Men are also prohibited from marrying the women who breast-fed them. Thus, the Sunnah adds extra items to the Qur‟anic rule.

E. Een regel die voortkomt uit de profetische traditie (Sunnah) en niet uit de Qur'an.

E. A rule originating from the Sunnah and not the Qur‟an.

Bijvoorbeeld, de Boodschapper ﷺ zei:

For example the Messenger (saw) said:

“Mensen zijn partners in drie zaken. Het water, het weidegebied (kela) en het vuur (inclusief energiebronnen).” (Abu Dawud)

“People are partners in three things. The water, the graze (kela), and the fire (includes power resources).” (Abu Dawud)

Deze overlevering (Hadith) stelde regels vast met betrekking tot het publieke eigendom van de natuurlijke hulpbronnen in de Islamitische Staat. Het onderwerp van publiek eigendom in de Staat werd nooit expliciet behandeld in de Qur'an.

This Hadith established rules related to public ownership of the natural resources in the Islamic State. The topic of public ownership in the State was never explicitly addressed in the Qur‟an.