Voor sommigen lijkt het onderwerp van de rol van het intellect in de Islam vrij vreemd. Helaas leidt het gebrek aan bewustzijn over de Islam tot een dergelijk begrip. Door onderzoek naar de Qur'an en het leven van de Profeet ﷺ wordt duidelijk dat er door de openbaring veel nadruk werd gelegd op dit onderwerp. Het is natuurlijk dat de openbaring dit onderwerp aanspreekt, want om een specifiek gedrag te formuleren, moet de manier van denken van het individu worden geadresseerd. Toen de openbaring dit cruciale punt aansprak, deed zij dit op een zo effectieve manier dat het slechts één vers (Ayah) kostte voordat de gehele samenleving zich onthield van alcohol.

To some, the subject of the role of intellect in Islam seems quite bizarre. Unfortunately, the lack of awareness about Islam yields such an understanding. Through researching the Qur‟an and the life of the Prophet (saw) it is apparent that much emphasis was placed on this subject by the revelation. It is natural for the revelation to address this subject because in order to formulate a specific behaviour, the individual‟s way of thinking must be addressed. When the revelation addressed this crucial issue it did so in such an effective manner that it took only one Ayah for the entire society to abstain from alcohol.

Profeet Muhammad ﷺ verduidelijkte de mensen niet alleen zaken van de wet die te maken hadden met hun handelingen, maar richtte ook hun intellect en verduidelijkte de beperkingen ervan.

Prophet Muhammad (saw) not only clarified matters of law to the people that dealt with their actions but also directed their intellect and clarified its limitation.

Dit is duidelijk wanneer de zon verduisterde tijdens de tijd van de Profeet ﷺ op dezelfde dag dat zijn zoon Ibraheem (vrede zij met hem) stierf. Toen mensen suggereerden dat de zon verduisterde vanwege de dood van de zoon van de Profeet ﷺ, vertelde hij ﷺ hen dat de zon en de maan tekenen van Allah (SWT) zijn. Ze verduisteren niet vanwege iemands dood of geboorte; er is daarom geen verband tussen de twee gebeurtenissen.

This is evident when the sun eclipsed during the time of the Prophet (saw) on the same day that his (saw) son Ibraheem (ra) died. When people suggested that the sun eclipsed because of the Prophet‟s (saw) son‟s death, he (saw) told them that the sun and the moon are signs from Allah (swt). They do not eclipse for someone‟s death or birth; therefore there is no relationship between the two events.

De methode van het sturen van het intellect en de gezonde principes van de rede waren aan het werk toen de Profeet ﷺ het misverstand van een groep mensen ophelderde toen zij zeiden dat regen ontstaat door de invloed van een ster, door hen te vertellen dat de Heer van de ster, Allah (SWT), de regen doet neerkomen. Dit zijn slechts twee van de vele voorbeelden die ingaan op de rol van het intellect.

The method of directing the intellect and sound principles of reason were at work when the Prophet (saw) cleared the misunderstanding of a group of people when they said that rain occurs due to the influence of the star, telling them that the Lord of the star, Allah (swt), causes the rain to occur. These are just two of the many examples addressing the role of the intellect.

Nu is begrepen dat de Islam het intellect van de mensen heeft gericht, dan is de volgende vraag die zich voordoet: wat is precies de positie van het intellect in de Islam?

Having understood that Islam directed the people‟s intellect, the next question, which arises, is what exactly is the position of the intellect in Islam?

In de Islam speelt het intellect een zeer belangrijke rol. Het intellect wordt gebruikt om de islamitische geloofsleer (Aqeedah) te begrijpen en te aanvaarden, en het is de enige aanvaardbare methode om de Islam te betreden. De Islam dwingt het gebruik van het intellect af om in Allah (SWT) te geloven en verbiedt navolging (Taqlid) in de geloofsleer (Aqeedah).

In Islam the role played by the intellect is a very significant one. The intellect is used to understand and accept the Islamic „Aqeedah (doctrine) and is the only acceptable method to enter Islam. Islam compels the use of the intellect to believe in Allah (swt) and forbids imitation (Taqleed) in „Aqeedah.

De Islam biedt rationele bewijzen om het bestaan en de eenheid van Allah (SWT), het profentschap van Muhammad ﷺ, en het feit dat de Qur'an het woord van Allah (SWT) is, aan te tonen. Zo is het fundament van de Islam gebouwd op overtuiging door middel van het intellect. Door dit deugdelijke bewijs worden het intellect en het hart bevredigd en zijn zij vrij van blind geloof en bijgeloof.

Islam provides rational evidences to prove the existence and the oneness of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw), and that the Qur‟an is the word of Allah (swt). Thus the foundation of Islam is built upon conviction through the intellect. Through this sound proof, the intellect and the heart are satisfied and devoid of any blind faith and superstitions.

Aangezien de authenticiteit van de Qur'an en het profentschap van de Profeet ﷺ gebaseerd zijn op het intellect, zijn het geloof in wezens zoals engelen en Djinns, of de beschrijvingen van het paradijs en de hel, gebaseerd op de authenticiteit van de Qur'an en het profentschap van Muhammad ﷺ.

Since the authenticity of the Qur‟an and Prophethood of Prophet (saw) is built upon the intellect, the belief in beings such as the angels and Jinns, or descriptions of heaven and hell are based upon the authenticity of the Qur‟an and the Prophethood of Muhammad (saw).

Zodra de „geloofsleer (Aqeedah) van de Islam intellectueel is bereikt, speelt het intellect vervolgens een andere rol. Het speelt de rol van enkel het begrijpen van de kwestie en de openbaring, om vervolgens de openbaring op de kwestie toe te passen. Het intellect gebruikt de openbaring als een bron om regels af te leiden voor elke kwestie, van de kleine wassing (Wudu) tot het buitenlandse beleid van de Islamitische Staat.

Once the „Aqeedah of Islam is arrived at intellectually, the intellect then plays a different role. It plays a role of only understanding the issue and the revelation and then applying the revelation to the issue. The intellect uses the revelation as a source to derive rulings on any issue, from Wudhu (ablution) to the foreign policy of the Islamic State.

Het is belangrijk om te beseffen dat het verstand niet gebruikt kan worden om een reden voor een regelgeving te verzinnen, tenzij de reden in de tekst wordt vermeld. Het claimen van een reden voor een willekeurige regelgeving impliceert dat wij kunnen begrijpen wat Allah (SWT) met die regelgeving bedoelde, wat onmogelijk is. Bijvoorbeeld, we kunnen het verstand niet gebruiken om een reden af te leiden voor waarom we de kleine wassing (Wudu) verrichten. Het verstand zou iemand waarschijnlijk doen aannemen dat het is ter bevordering van de persoonlijke hygiëne.

It is important to realise that the intellect cannot be used to conjure up a reason for a ruling, unless the reason is mentioned in the text. Claiming a reason for any ruling implies that we can comprehend what Allah (swt) intended for that ruling, which is impossible. For example, we cannot use the intellect to infer a reason for why we perform Wudhu. The intellect would probably lead one to assume that it is for the sake of personal hygiene.

Echter, als er geen water beschikbaar is, dan behoren wij Tayammum te verrichten (een reeks handelingen waarbij men zichzelf met stof afveegt). Als de reden achter de kleine wassing (Wudu) reinheid zou zijn, waarom zou Allah (SWT) ons dan bevelen onszelf met stof af te vegen als water niet toegankelijk is?

However, if water is not accessible then we are supposed to do Tayammum (a series of actions requiring one to wipe themselves with dust). If the reasoning behind Wudhu were cleanliness, then why would Allah (swt) order us to wipe ourselves with dust if water is inaccessible?

Het juiste gebruik van het intellect kan worden gezien in de daden van de metgezellen (Sahabah). Tijdens de slag bij Badr had de Profeet ﷺ het leger op een bepaalde locatie gestationeerd. Habab bin al-Munthir vroeg aan de Profeet ﷺ of zijn beslissing gebaseerd was op de openbaring of op een tactische beslissing. De Profeet ﷺ antwoordde dat het een tactische beslissing was. Hierop zei Habab bin al-Munthir dat de locatie onjuist was. Uit dit incident kunnen we zien dat de metgezellen (Sahabah) het fijne onderscheid tussen de openbaring en het intellect herkenden. Zij gebruikten hun denken nooit om oordelen te vellen over de openbaring.

The proper use of the intellect can be seen in the actions of the Sahabah (ra). During the battle of Badr the Prophet (saw) had stationed the army at a certain location. Habab bin al-Munthir (ra) inquired from the Prophet (saw) whether his (saw)‟s decision was based on the revelation or a tactical decision. The Prophet (saw) replied by saying that it was a tactical decision. Upon this Habab bin al-Munthir said that the location was a wrong one. From this incident we can see that the Sahabah (ra) recognised the fine line between the revelation and the intellect. They never used their thinking to pass judgments on the revelation.

In andere ideologieën speelt het intellect een rol die het niet kan vervullen. In westerse democratieën krijgt het intellect de onbeperkte rol van het organiseren van het menselijk leven; het is echter onderhevig aan vooroordelen, ongelijkheid, verschillen, tegenstrijdigheden en de invloed van de omgeving. In de Islam wordt het intellect echter niet gebruikt om te wetgeven, maar om de openbaring te begrijpen en deze toe te passen.

In other ideologies the intellect plays a role that it cannot fulfil. In Western democracies, intellect is given the unlimited role of organising man‟s life; however, it is subject to biases, disparity, differences, contradictions, and the influence of the environment. However, in Islam the intellect is not used to legislate, but to understand the revelation and to apply it.

Wat betreft het intellect, moeten moslims dezelfde bewustwording hebben van de fijne lijn tussen openbaring en „Aql als Habab bin al-Mundthir (ra) had. Helaas zijn moslims begonnen hun intellect te gebruiken om de regels die ons door Allah (SWT) zijn gegeven te herinterpreteren, bijvoorbeeld: gebed (Salah) is een goede oefening, vasten is goed voor het lichaam, enzovoort. Bovendien zijn moslims in sommige gevallen begonnen de regels van door mensen gemaakte wetten te verkiezen boven die van de Schepper van het Universum, Allah (SWT).

With regard to the intellect, Muslims need to have the same awareness of the fine line between revelation and „Aql that Habab bin al-Mundthir (ra) had. Unfortunately, Muslims have begun to exercise their intellect to pass on the rulings given to us by Allah (swt), e.g. Salah is good exercise, fasting is good for the body, etc. Furthermore, in some cases Muslims have started to prefer the ruling of man-made laws to those of the Creator of the Universe, Allah (swt).