عدلیه د دې لپاره مسؤله ده چې حکم صادر کړي ترڅو هغه نافذ کړي. دا د خلکو ترمنځ شخړې حل کوي، هغه هر څه مخنیوی کوي چې د ټولنې د حقونو ته زیان رسوي، او همدارنګه د خلکو او د واکمنۍ د جوړښت هر هغه شخص ترمنځ شخړې حل کوي، که هغه واکمن وي یا دولتي کارکوونکی، خلیفه وي یا هر بل څوک۔ د قضائي نظام اصل او د هغه اعتبار کتاب او سنت دي۔ څرنګه چې کتاب ته اړوند دی، الله (ج) فرمایي: { او په هغه څه سره ورته حکم وکړه چې الله نازل کړي دي }۔ [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

او هغه (سبحانه وتعالی) همدارنگه فرمایي: «او کله چې دوی ته د الله او د هغه د رسول ﷺ ته د دې لپاره وبلل شي چې د دوی ترمنځ قضاوت وکړي...» [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

سنت کے بارے میں، رسول اللہ ﷺ خود قضاء کے ذمہ دار تھے اور لوگوں کے درمیان فیصلہ فرماتے تھے۔ امام البخاری نے عائشہ رضی اللہ عنہا، زوجۂ رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا کہ انہوں نے فرمایا: "عتبہ ابن ابی وقاص نے اپنے بھائی سعد بن ابی وقاص سے کہا کہ زمعہ کی لونڈی کا بیٹا اس کا ہے، پس اسے اپنے پاس رکھ لو۔ فتح مکہ کے سال سعد نے اسے لے لیا اور کہا: یہ بچہ میرا بھتیجا ہے اور اس (میرے بھائی) نے اسے میرے سپرد کیا تھا۔ عبد بن زمعہ کھڑے ہوئے اور کہا: یہ میرا بھائی ہے، میرے والد کا بیٹا ہے، اور یہ میرے والد کے بستر پر پیدا ہوا۔ پس دونوں رسول اللہ ﷺ کی طرف دوڑے۔ سعد نے کہا: اے اللہ کے رسول! یہ میرا بھتیجا ہے اور میرے بھائی نے اسے میرے سپرد کیا تھا۔ اور عبد بن زمعہ نے کہا: یہ میرا بھائی ہے اور میرے والد کے بستر پر پیدا ہونے والا بیٹا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: بچہ بستر والے کا ہے، اور زانی کے لیے پتھر ہیں۔" رسول اللہ ﷺ قاضی مقرر فرمایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے علی رضی اللہ عنہ کو یمن پر قاضی مقرر کیا اور ان کو فیصلے کا طریقہ بتاتے ہوئے فرمایا: "اگر دو جھگڑنے والے تمہارے پاس آئیں تو جب تک دوسرے کی بات نہ سن لو، کسی ایک کے حق میں فیصلہ نہ کرو۔" آپ ﷺ نے معاذ رضی اللہ عنہ کو بھی جند پر قاضی مقرر فرمایا۔ یہ عدلیہ کی میراث کی دلیل ہے۔ جہاں تک رسول اللہ ﷺ کے فیصلے کے طریقے کا تعلق ہے، وہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے سمجھا جا سکتا ہے کہ سعد اور عبد بن زمعہ نے زمعہ کے بیٹے کے بارے میں جھگڑا کیا، اور ہر ایک نے دعویٰ کیا کہ وہ اس کا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں اللہ کے حکم سے آگاہ فرمایا کہ زمعہ کا بیٹا عبد بن زمعہ کا بھائی ہے، اور بچہ اسی کا ہے جس کے بستر پر وہ پیدا ہوا۔ پس آپ ﷺ کا فیصلہ دراصل الہی حکم کی خبر تھا، پھر آپ ﷺ نے اسے ان پر نافذ فرمایا، چنانچہ عبد بن زمعہ نے بچے کو لے لیا۔ یہ وہ دلیل ہے جو قضاء کی تعریف بیان کرتی ہے، اور یہ تعریف حقیقت کی وضاحت کے طور پر کام کرتی ہے۔ البته، چونکه دا یو الهي حقیقت دی، او چونکه الهي تعریف په حقیقت کې یو الهي حکم دی، نو دا د دلیل ته اړتیا لري چې پرې استدلال وشي، او دا حدیث د قضاء د تعریف لپاره یو دلیل دی.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

بعض لوگوں نے قضا کے وظائف کو «لوگوں کے درمیان جھگڑوں کا فیصلہ کرنا» قرار دیا ہے۔ تاہم یہ تعریف ایک طرف ناقص ہے، اور دوسری طرف یہ اس حقیقت کی وضاحت نہیں کرتی جو رسول اللہ ﷺ کے افعال اور اقوال میں قضا کی صورت میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ تعریف دراصل قضا سے ممکنہ طور پر پیدا ہونے یا نہ ہونے والے نتائج کا ایک مظہر ہے۔ کیونکہ قاضی کسی مقدمے میں فیصلہ تو سنا سکتا ہے، مگر ضروری نہیں کہ اس سے فریقین کے درمیان جھگڑا ختم ہو جائے۔ لہٰذا جامع اور مانع تعریف وہی ہوگی جو اس باب کے آغاز میں ذکر کی گئی ہے، یعنی وہ تعریف جو احادیث سے اخذ کی گئی ہے۔

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

مزید برآں، یہ تعریف لوگوں کے درمیان فیصلے کو بھی شامل کرتی ہے، اور اس کا ذکر حضرت عائشہؓ کی حدیث میں آیا ہے۔ یہ حسبہ (عوامی نظم و ضبط) کو بھی شامل کرتی ہے، جس کا مطلب ہے: "معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچانے والی چیز کے بارے میں شریعت کے حکم کو اس کے نفاذ کی غرض سے پہنچانا۔" یہ بات غلے کے ڈھیر والی حدیث میں واضح کی گئی ہے۔ صحیح مسلم میں حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ غلے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے۔ آپ ﷺ نے اس کے اندر اپنا ہاتھ ڈالا تو آپ ﷺ کی انگلیاں بھیگ گئیں، چنانچہ آپ ﷺ نے غلہ فروش سے فرمایا:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

“‘دا څه دی؟’ هغه وویل: ‘اې د الله رسوله، دا د باران له امله لوند شوی.’ هغه ﷺ وفرمایل: ‘ولې تاسو دا په پورته برخه کې نه ږدئ، ترڅو خلک یې وویني؟ څوک چې دوکه کوي، هغه زما له ډلې نه نه دی.’” دا (مظالم) هم شامل کوي، ځکه چې دوی د قضا برخه دي، نه د واک برخه، ځکه دوی د واکمن پر ضد شکایتونه دي. مظالم داسې تعریف کیږي: ‘د الهي حکم په جبر سره رسولو، د هغه اختلاف په اړه چې ممکن د ولس او خلیفه یا د هغه د والیانو یا کارکوونکو تر منځ پیدا شي، یا د مسلمانانو تر منځ د هغو د شرعي متنونو د تفسیر په اړه چې په هغو د قضاوت او حکم لپاره کارول کیږي، اختلاف.’ مظالم د الله رسول ﷺ په هغه حدیث کې یادي شوي چې د نرخونو د ټاکلو په اړه دی، چیرې چې هغه ﷺ وفرمایل: “او یقیناً زه امید لرم چې الله عزوجل ته داسې ولاړ شم چې هیڅوک زما پر ضد د مظلمې (شکایت) ادعا ونه کړي، هغه مظلمه چې ما پر هغه کړې وي، که د وینې وي او که د مالي." [احمد د انس له لارې روایت کړی] دا ښیي چې د واکمن، والي یا دولتي کارکوونکو پر ضد شکایتونه باید د مظالمو قاضي ته وسپارل شي، او د مظالمو قاضي به د الهي حکم په نافذولو سره حکم کوي. له همدې امله تعریف هغه درې ساحې شاملوي چې په احادیثو او د الله رسول ﷺ په عملونو کې راغلي دي: د خلکو تر منځ د اختلافاتو حل، د هغو شیانو مخنیوی چې د ټولنې حقونو ته زیان رسوي، او د ولس او واکمنانو تر منځ، یا د ولس او دولتي کارکوونکو تر منځ د دندو په چوکاټ کې د اختلافاتو حل.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.