13.5 د امت د شورا غړيتوب - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

13.5 د امت د شورا غړيتوب - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

0% read · 2 min left

د اسلام نظام حکومت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

13.5 د امت د شورا غړيتوب

13.5 Membership of the Council of the Ummah

by Abdul Qadeem Zalloom2 min readViewed 89 times

د امت د شورا غړیتوب

Membership Of The Council Of The Ummah

هر هغه شخص چې د دولت تابعیت لري، که بالغ او عاقل وي، د امت د شورا د غړیتوب حق لري او د شورا د غړو د ټاکلو حق هم لري، که دا شخص نارینه وي یا ښځه، مسلمان وي یا غیر مسلمان. دا ځکه چې د امت شورا یوازې د خلکو د نظر استازې ده او د حکومت کولو او قانون جوړولو واک نه لري. له دې امله، څرنګه چې شورا د نظر د ویلو په برخه کې استازې ده، په اسلامي دولت کې خلک حق لري څوک چې وغواړي د هغو کسانو له منځه استازی وټاکي چې په قانوني ډول د استازیتوب وړ دي. دا لکه څنګه چې مسلمان او غیر مسلمان دواړه حق لري د هغه ناروا کار په اړه نظر څرګند کړي چې په اسلامي احکامو کې د دوی پر وړاندې ناسم تطبیق شوي وي، یا د واکمن له خوا د دوی پر وړاندې کومه ظالمانه کړنه ترسره شوې وي. نو هغه حق لري چې هر هغه استازی وګوښي چې غواړي او د هر چا استازیتوب وکړي چې غواړي. پر همدې بنسټ، استازی او هغه څوک چې استازیتوب ورته کیږي، اړین نه دي چې مسلمانان وي؛ دواړه کیدای شي مسلمانان یا غیر مسلمانان وي. له همدې امله، لکه څنګه چې مسلمانانو ته اجازه ده، همداسې غیر مسلمانانو ته هم روا ده چې د امت شورا ته خپل استازي وټاکي، که مسلمان وي یا غیر مسلمان، تر هغه وخته چې د دولت تابعیت ولري.

دا سربیره، اسلام د خپل واک لاندې موضوعاتو ته یوازې د انسان په حیثیت کتنه کوي، پرته له دې چې دوی د کوم مذهب، نژاد یا جنس پورې اړه ولري. هغه ریاستي پالیسۍ چې د دوی لپاره ترتیبیږي، پر همدې بنسټ ولاړې وي، ترڅو حکومت د انسانیت په ګټه وي او په دې ترتیب انسانان له تیارۍ څخه رڼا ته راوباسي. په دې توګه، اتباع د هغو حقونو او دندو له مخې چې د انسان په حیثیت ورپورې اړه لري، مساوي دي، څومره چې د الهي احکامو پلي کېدل پر ټولو باندې اړه لري. کله چې قاضي شخړې فیصلې کوي او کله چې واکمنان حکومت کوي، دوی نشي کولی د خلکو ترمنځ توپیر وکړي، بلکې باید هغوی یوازې د اتباعو په حیثیت مساوي وګڼي او بل هیڅ نه. نو هر تبعه حق لري چې خپل نظر څرګند کړي او د خپل نظر د څرګندولو او هغو کسانو د استازولۍ لپاره چې هغه ټاکلی دی، یو استازی وټاکي. دا ځکه چې الله (ج) ټولو خلکو ته اسلام د دوی د انسان والي له حیثیت سره خطاب کړی دی، نه د بل هیڅ حیثیت له مخې. هغه (ج) فرمایي: "ای خلکو! له تاسو رب څخه یو دلیل راغلی دی او مونږ تاسو ته روښانه رڼا نازله کړې ده." [TMQ An-Nisa’: 174] او هغه (ج) نور هم فرمایي: "ای خلکو! زه د الله رسول یم چې ستاسو ټولو ته لیږل شوی یم." [TMQ Al- A’raf: 158]

Beside this, Islam looks upon the subjects under its authority from a purely human viewpoint, regardless of their sect, race, or sex. The ruling policies designed for them would be founded on this basis, so that the ruling is for the benefit of humanity, thereby taking it out of the darkness into the light. The citizens are thus equal in terms of rights and duties related to the human in his capacity as a human, as far as the implementation of the divine rules on everyone is concerned. When the judge settles the disputes and when the rulers rule, they cannot differentiate between people, they must treat them as equals in their quality as citizens and nothing else. Each citizen therefore has the right to voice his opinion and to choose his representative to express his opinion and those who elected him. This is because Allah (swt) has addressed all people with Islam in their quality as humans and nothing else. He (swt) says; “O you people, a proof has come to you from your Lord, and we have revealed to you a shining light.” [TMQ An-Nisa’: 174] And He (swt) also says; “O you people, I am the Messenger of Allah (pbuh) sent to all of you.” [TMQ Al- A’raf: 158]

علماؤں نے اتفاق کیا ہے، خاص طور پر اصولِ فقہ کے علماء نے، کہ شرعی احکام ہر عاقل شخص کے لیے ہیں جو خطاب کو سمجھنے کی اہلیت رکھتا ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، مرد ہو یا عورت۔ جہاں تک غیر مسلموں کا تعلق ہے، یہ بات یہاں تک ہے۔ جہاں تک امت کی مجلس میں عورتوں کی رکنیت کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ امت کی مجلس حکمرانی کا حصہ نہیں ہے، اور وہ اُس حدیث کے دائرے میں نہیں آتی جو عورت کی سرپرستی سے متعلق ہے۔ یہ بات بھی ثابت ہے کہ جب عمرؓ کے سامنے کوئی مسئلہ لایا جاتا اور وہ اس پر مسلمانوں سے مشورہ کرنا چاہتے، خواہ وہ مسئلہ شرعی احکام سے متعلق ہوتا یا حکمرانی یا ریاست کے کسی اور معاملے سے، تو وہ مسلمانوں کو مسجد میں جمع کرتے، مردوں اور عورتوں دونوں کو بلاتے اور سب سے رائے طلب کرتے۔ ایک موقع پر انہوں نے اپنی رائے سے رجوع بھی کیا، جب ایک عورت نے ان کی توجہ اس طرف دلائی کہ مہر کی حد مقرر کرنا درست نہیں۔ رسول اللہ ﷺ کی نبوت کے تیرہویں سال، یعنی جس سال آپ ﷺ نے ہجرت فرمائی، عقبہ کی دوسری بیعت کے لیے پچھتر مسلمان آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، جن میں دو عورتیں بھی تھیں۔ یہ جنگ اور قتال کی بیعت تھی اور سیاسی بیعت بھی تھی۔ جب سب نے بیعت کر لی تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: "میرے لیے اپنے میں سے بارہ نقیب لے آؤ جو اپنی قوم کے ذمہ دار ہوں۔" یہ حکم سب کو خطاب کرتے ہوئے دیا گیا تھا کہ حاضرین میں سے سب انتخاب کریں۔ آپ ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ وہ مرد ہوں یا عورتیں، اور نہ عورتوں کو انتخاب کرنے والوں میں سے خارج کیا اور نہ منتخب ہونے والوں میں سے۔ مطلق حکم کو مطلق ہی سمجھا جائے گا، جب تک کوئی دلیل اسے مقید نہ کرے، اور عام حکم کو بھی عام ہی سمجھا جائے گا، جب تک کوئی دلیل اسے خاص نہ کرے۔ اس معاملے میں خطاب مطلق اور عام تھا۔ هیڅ داسې دلیل نشته چې څه ډول تخصیص یا محدودیت راپور شوی وي، چې دا ښيي چې د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) دوو ښځو ته امر وکړ چې نقباء (مشران) وټاکي، او دوی ته یې د مسلمانانو له منځه د نقیب د ټاکل کیدو حق ورکړ. د الله رسول ﷺ یو ځل د خلکو څخه د بیعت اخیستلو لپاره کېناست، په داسې حال کې چې ابوبکر او عمر د هغه سره ناست وو، او نارینه او ښځو دواړو هغه ته بیعت وکړ. دا بیعت د حکومت او واکمنۍ په اړه و، نه د اسلام په اړه، ځکه ښځې لا دمخه مسلمانانې وې. د حدیبیې د رضوان له بیعت وروسته ښځو هم هغه ته خپل بیعت وکړ. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي: «ای پیغمبره! کله چې مؤمنې ښځې تا ته راځي چې په دې باندې بیعت وکړي چې په الله سره هیڅ شی شریک نه کوي، غلا نه کوي، زنا نه کوي...». [TMQ الممتحنة: 60] دا بیعت هم د واکمنۍ په اړه و، ځکه قرآن مخکې ټاکلې وه چې دوی مؤمنې دي، او بیعت د دې په اړه و چې په هیڅ معروف کار کې د هغه نافرمانی ونه شي.

The scholars have agreed, especially the scholars of Usul (foundations), that the divine rules are addressed to every sane person able to understand the speech, whether He is Muslim or not, male or female. This is as far as the non-Muslims are concerned. As regards the membership of Women to the Council of the Ummah, this is because the Council of the Ummah is not part of ruling and is not subject to the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) which relates to the woman’s guardianship. It has also been confirmed that when ‘Umar had a problem brought to his attention and He wanted to consult the Muslims about it, whether the problem was related to the divine rules (legislation) or related to ruling or any other matter that concerned the State, He would summon the Muslims to the Masjid, and He would summon both men and women and ask them all for their opinion. He, on one occasion, reversed his opinion when a woman pointed out to Him that it was wrong to fix the Doweries. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (pbuh) Prophethood, the year He emigrated, there came to the Him (pbuh) seventyfive Muslims, among whom were two women, and they all gave Him the second Bay’ah of Al-’Aqaba, which was a Bay’ah of war and fighting and a political Bay’ah. Once they had all given their Bay’ah, He said to them; “Bring me twelve Chiefs (Nuqaba’a) from among you who would be responsible for themselves and their folk.” This order was addressed to everyone, to select from among everyone present. He (pbuh) did not specify whether they should be men or women and He did not exclude the women, neither in regard to who was to select, nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it, and the A’aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Nuqabah (Chiefs), and gave them the right to be chosen as Nuqabah from amongst the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave Him the Bay’ah. This Bay’ah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’ah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave Him their Bay’ah too. Allah (swt) says; “O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery).” [TMQ Al-Mumtahinah: 60] This Bay’ah was also over ruling, because the Qur’an pre-determined that they were believers, and the Bay’ah was over not disobeying Him in any ma’roof.