د اسلام د تطبیق، د دعوت د رسولو، د تطبیق د دوام او د دې تطبیق د کمال طبیعي ضمانت د واکمن تقوا ده، او د دې تقوا تمرکز پخپله د واکمن په ذات کې دی. دا ځکه چې د واکمن د الله تعالیٰ تقوا هغه ته د اسلام اندیښنه د خپل ځان او خپلو اړتیاوو له اندیښنې څخه ډیره کوي. همدارنګه دا په هغه کې هغه حساس احساس پیدا کوي چې هر ځل چې هغه کوم عمل ترسره کوي، هغه ته پخپله د الله تعالیٰ یادول کوي، او د خپلو هر یو چلند په اړه له الله تعالیٰ څخه ویره کوي.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

اگر حاکم تقوی سے محروم ہو جائے تو وہ اسلام کے نفاذ، اس کے نفاذ کو بہتر بنانے اور اس نفاذ کے تسلسل کی فطری ضمانت کھو دیتا ہے، اور اسلامی دعوت کو اٹھانے کی ضمانت بھی کھو دیتا ہے۔ چونکہ ممکن ہے کہ حاکم تقوی سے دور ہو جائے، اس لیے ایک ایسا عملی ذریعہ ضروری ہے جو اسے زمین پر اسلام نافذ کرنے پر مجبور کرے اور جسے یہ اختیار ہو کہ اس کی جگہ ایسا حاکم قائم کرے جو اسلام کو نافذ کرے اور اس کی دعوت کو اٹھائے۔ یہ عملی ذریعہ امت ہے۔ لہٰذا اسلامی امت پر لازم ہے کہ اگر وہ کسی ظالم حاکم کو دیکھے جو اللہ کی حرمت کو پامال کرتا ہو، اللہ کے عہد کو توڑتا ہو، رسول اللہ ﷺ کی سنت کی مخالفت کرتا ہو، اور اللہ کے بندوں کے ساتھ گناہ اور زیادتی کا رویہ اپناتا ہو، تو وہ زبان اور عمل سے اسے چیلنج کرے، یا اسے بدل دے۔ اور تاکہ امت یہ فریضہ انجام دے، اس کا تقوی اللہ کے ساتھ متصف ہونا ضروری ہے، کیونکہ امت کا اللہ سے ڈرنا ہی اسلام اور اس کے نفاذ کی فکر پیدا کرتا ہے۔ یہ اسے اس بات کا پابند بناتا ہے کہ حاکم سے اس کے اعمال کا محاسبہ کرے، چنانچہ جب بھی وہ اس کی طرف سے نفاذ میں کوئی کمی یا اسلام کے احکام سے انحراف کی کوشش، یا اسلامی نظاموں کے غلط اطلاق کو دیکھے، تو اس کے ساتھ بحث و مباحثہ کرتی ہے اور اس کا محاسبہ کرتی ہے۔ ان ذرائع سے اسلام کا نفاذ جاری رہتا ہے اور اس کے نفاذ کو بہتر بنانے کا عمل بھی آگے بڑھ سکتا ہے۔

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

لیکن امت، جو دنیا میں اسلام کے نفاذ کا عملی ذریعہ ہے، حکمران کے احتساب اور اس پر نگرانی کے ذریعے، اپنے اندر ایک درست ڈھانچے کے قیام کی محتاج ہے۔ یہ درست ڈھانچہ اسلام پر مبنی ہونا چاہیے، جو اپنی گہری فہم اور اللہ کے شدید خوف کے ساتھ ممتاز ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک بنیاد پر قائم ہے، یعنی اسلامی عقیدہ، اور یہ لوگوں کو مرکوز اسلامی ثقافت (ثقافۃ) کے ذریعے تربیت دینے کا کام کرتا ہے۔ یہ وہ ثقافت ہے جو ذہن کے دائرے کو وسیع کرتی ہے، فہم کو مضبوط کرتی ہے اور روح کو پاکیزہ بناتی ہے؛ کیونکہ یہ جذبات کو فکر کے ساتھ جوڑتی ہے اور فکر و جذبات کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرتی ہے۔ یوں مسلمان وہ مطلوبہ اسلامی شخصیت بن جاتا ہے۔ جب یہ ڈھانچہ اس شخصیت کے مطابق قائم ہو جائے تو یہ امت کی تشکیل کا ذریعہ بن جائے گا۔ اس لیے کہ اسلام اس کے خیالات کو پاکیزہ کرتا ہے، اسے ایک ہی فکر میں ڈھالتا ہے، اور یوں اسے ایک ہی مقصد کی طرف لے جاتا ہے، جس کے لیے وہ جیتی ہے اور جس کی دعوت دیتی ہے۔ پھر وہ اس نظریے کے بارے میں مسلسل بیدار اور اس سے پوری طرح باخبر رہے گی۔ اسے جگانے والا یہی ڈھانچہ ہے، جو اس نظریے کے لیے جیتا ہے، اس کی دعوت کے لیے جیتا ہے، اور اس نظریے کے نفاذ اور اس کے نفاذ کے تسلسل کے لیے جیتا ہے۔

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

دا جوړښت هغه نظریاتي ګوند دی چې د امت څخه راڅرګندیږي. په بل عبارت، دا هغه ګوند دی چې په اسلام کې بنسټ لري او اسلام یې فکري لارښوونه ګرځوي، هغه فکر چې ګوند یې په امت کې ساتي، ترڅو امت اسلام درک کړي، او دا ګوند په هرې ځای کې د دعوت پیغام رسوي، ترڅو خلک یې ومني. له همدې امله دا د دعوت یوه ډله ده چې د دعوت پرته بل هیڅ عمل نه کوي. دا ځکه چې په نورو برخو کې عمل د دولت دنده ده، نه د ګوند دنده.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

جې یوځل حزب تاسیس شي او د امت رهبري وکړي، نو هغه د دولت د څارنې سترګه ګرځي، ځکه هغه د امت استازی یا نماینده دی. هغه امت ته لارښوونه کوي او هغه ته دا دنده ترسره کوي چې د دولت سره بحث او خبرې وکړي او د دولت محاسبه وکړي، دولت ته د خبرو یا عملونو په ذریعه ننګونه وکړي، او حتی که د اسلام لپاره له دولت څخه خطر وویریږي، نو هغه بدلولو ته هم اړ ایستل شي.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

امت لہ دې دا ډېره ستونزمنه وي چې د ریاست په وړاندې د خپل رهبري پوست ولري، پرته لدې چې د دولت مخې ته یو داسې حزب موجود وي چې دا پوست ولري، او دا ځکه چې د دولت مخې ته داسې ډېرې ستونزې دي چې هغه یوازې د یوې متحدې رهبرۍ په شتون سره حل کېدای شي، چې په یوه جوړښت کې څرګنده وي، نه په یو فرد یا څو افرادو کې. له همدې امله، امت کې یو فکري او سیاسي حزب تاسیس کول ضروري دي. د دې حزب یوازینی کار د اسلامي دعوت لېږدول دي، او د دعوت د لېږدولو یوازینی لار سیاسي لاره ده. نو د دې حزب راڅرګندېدل حتمي دي، ځکه دا هغه عملي وسیله ده چې امت ته لاره ښیي او د امت لپاره د رهبرۍ له لارې ډاډ ورکوي چې دولت خپل دنده په غوره ډول ترسره کړي، کومه دنده چې د اسلامي دعوت لېږدول، د اسلام پلي کول او د دې پلي کېدو دوام دی. دا همدارنګه د هغې غلطې پلي کېدو د مخنیوي عملي وسیله ده.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

د مسلمانانو د ټولنې تنظیم د اسلام په شاوخوا کې د رسول الله ﷺ په لاس د ارقم کور کې ښکاره شو، بیا دا تنظیم ټولو صحابه کرامو ته پراخ شو. په دې ډول دوی هغه ډله وه چې د مسلمانانو په منځ کې راڅرګنده شوه او د اسلام په عملي ساتنه او پلي کولو مسؤلیت یې په غاړه واخست، که څه هم ټول مسلمانان په عمومي ډول د اسلام مسؤلیتونه پر غاړه لرل. داسې روایت شوي چې رسول الله ﷺ د شپیتو زرو صحابه کرامو په پریښودو سره وفات شو. دا د اسلام هغه ډله یا اسلامي حزب و چې د اسلام عملي مسؤلیت یې په غاړه درلود. بل ځای رسول الله ﷺ داسې حال کې وفات شو چې مسلمانان د صحابه کرامو له دې شمیر څو ځله زیات وو. بیا د صحابه کرامو، تابعینو او تابعي التابعینو دوره پای ته ورسیده، حزب هم له منځه لاړ. نو د واکمنانو په روحونو کې کمزورتیا راننوتې، ځکه داسې کوم حزب نه و چې امت د دوی د څارنې، د دوی سره په بحث او خبرو کې کیدو او د دوی د حساب لپاره رهبري وکړي. دا حالت دوام وموند تر دې چې اسلام غلط پلی شو. له همدې امله د اسلام د پلي کولو، د هغه د دعوت د ساتلو او د پلي کولو د ښه والي لپاره ریښتینې تضمین، اسلامي او سیاسي حزب دی.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.