د واکمنانو محاسبه کول په مسلمانانو باندې فرض دی - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

د واکمنانو محاسبه کول په مسلمانانو باندې فرض دی - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

0% read · 3 min left

د اسلام نظام حکومت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

د واکمنانو محاسبه کول په مسلمانانو باندې فرض دی

15.4 Accounting the rulers is Fard upon the Muslims

by Abdul Qadeem Zalloom3 min readViewed 89 times

د واکمنانو محاسبه کول په مسلمانانو باندې واجب دی. د دې خبرې تابعداري چې که دوی غلطي وکړي او د خلکو حقونه ورکه کړي نو مسلمانان باید چپ شي، دا معنا نه لري؛ بلکې د دوی اطاعت واجب دی او د دوی د کړنو محاسبه کول هم واجب دي.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ وہ اپنے حکمرانوں کا محاسبہ کریں، اور اگر وہ شہریوں کے حقوق روکیں، ان کے ساتھ اپنی ذمہ داریوں میں کوتاہی کریں، شہریوں کے معاملات کو نظرانداز کریں، اسلام کے احکام کی خلاف ورزی کریں یا اللہ کے نازل کردہ احکام کے سوا کسی اور چیز سے فیصلہ کریں، تو ان کو چیلنج کریں، اور اس بارے میں اللہ نے انہیں سختی سے تاکید فرمائی ہے۔ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم پر ایسے امیر مقرر ہوں گے جن کے کچھ کاموں کو تم پہچانو گے اور کچھ کو ناپسند کرو گے۔ جس نے (ان کے برے کاموں کو) پہچان لیا وہ بری الذمہ ہو گیا، اور جس نے ناپسند کیا وہ محفوظ رہا، لیکن جو راضی ہوا اور ان کی پیروی کی (وہ ہلاک ہوا)۔" صحابہ نے عرض کیا: "کیا ہم ان سے جنگ نہ کریں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ نماز قائم کرتے رہیں۔" مسلم ہی کی ایک اور روایت میں ہے،

دا روایت د لومړۍ روایت تشریح کوي. څوک چې بدی ته کرکه وکړي هغه به له ګناه څخه خلاص شي، او څوک چې ناخوښي وښيي هغه به امن وموندي، خو هغه څوک چې رضا وښيي او تعقیب وکړي (هغه به نجات ونه مومي). د الله رسول ﷺ امر کړی دی چې د واکمن څخه ناخوښي وښودل شي، او دا يې د هر ممکنه لار سره لازم کړی دی، په دې شرط چې دا د جګړې پرته وي، يعنې د تورې په کارولو سره نه وي، مګر که چيرې څوک په ژبه کې ښکاره کفر وښيي، یا په زړه کې (ناخوښي وښيي) کله چې څوک لاس یا ژبه نه شي کارولی. ده ﷺ هغه څوک چې بد عمل څخه بېزاري نه بيانوي، د واکمن د ګناه شريک ګڼلی، ځکه چې ده ﷺ وفرمایل: څوک چې د دوی بد عملونو ته رضا ورکړي او د هغوی تقلید وکړي، هغه به هلاک شي او له ملامت او ګناه څخه به نه خلاصېږي. د امر بالمعروف او نهي عن المنکر دلایل هم د واکمن د حساب لپاره دلیل دي، ځکه دا عمومي دلایل دي چې واکمن او نور ټول شامل کوي. الله ﷺ د امر بالمعروف او نهي عن المنکر امر په قطعي ډول کړی دی. الله ﷺ فرمایي: «او باید له تاسو څخه يو داسې ډله وي چې خلک خير ته رابللي، نېکي ته امر کوي او بدي څخه منع کوي.» [سورۃ آل عمران: ۱۰۴] نور ارشاد دی: «تاسو د ښو خلکو يې چې د خلکو لپاره راوتلي ياست، نېکي ته امر کوئ او بدي څخه منع کوئ.» [سورۃ آل عمران: ۱۱۰] الله ﷺ فرمایي: «هغه کسان چې د رسول، هغه اُمي نبي تعقیب کوي چې دوی يې په خپلو کتابونو کې، په تورات او انجيل کې ليکل شوی وینې، هغه دوی ته نېکي امر کوي او بدي څخه منعه کوي.» [سورۃ الأعراف: ۱۵۷] او ده ﷺ فرمایي: «هغه کسان چې په توبه الله ته رجوع کوي، عبادت کوي، ستاینه يې کوي، د الله په لاره کې ګرځي، رکوع او سجده کوي، نېکي ته امر کوي، بدي څخه منع کوي او د الله د حدودو ساتنه کوي، نو مؤمنانو ته زېری ورکړه.» [TMQ At-Tauba: 112] اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور وہ لوگ (بھی) جو اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار دیں تو نماز قائم کرتے ہیں، زکات دیتے ہیں، نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں۔" [TMQ Al-Hajj: 41] ان تمام آیات میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نیکی (معروف) کا حکم دینے اور برائی (منکر) سے روکنے کا حکم دیتا ہے۔ یہ حکم ان مزید اشاروں کے ساتھ جڑا ہوا ہے جو اس حکم کے قطعی ہونے کی تصدیق کرتے ہیں، یعنی تعریف، کیونکہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور یہی لوگ کامیاب ہیں۔" [TMQ Al-'Imran: 104] وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "تم بہترین امت ہو۔" [TMQ Al-'Imran: 110] ایک اور آیت میں وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور اہلِ ایمان کو خوشخبری دے دو۔" [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

او همدارنگه ډیرې احادیث دي چې د امر بالمعروف او نهي عن المنکر واجب کیدو ته اشاره کوي. حذیفہ بن یمان روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «قسم دی هغه ذات ته چې زما نفس د هغه په لاس کې دی، تاسو به امر بالمعروف کوئ او نهي عن المنکر به کوئ، یا به الله تعالیٰ تاسو باندې خپل عذاب راولېږي، بیا به تاسو د هغه نه دعا غواړئ او هغه به ستاسو دعاوې قبولې نکړي.» [روایت یې احمد او ترمذي کړی دی] ابو سعید خدري روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «که په تاسو کې څوک یو منکر وویني، نو باید یې په لاس بدل کړي، او که دا ونه شي کولای نو په ژبه، او که دا هم ونه شي کولای نو په زړه باید یې بد وګڼي، او دا د ایمان ترټولو ضعیف درجه ده.» [روایت یې مسلم کړی دی] احمد د عبید بن عبید بن عمیره الکندي نه روایت کوي، هغه وایي: «ما رسول الله ﷺ ته اورېدلي چې وایي:

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

اللہ تعالیٰ عوام کو خاص لوگوں کے اعمال کی وجہ سے ہرگز عذاب نہیں دے گا، مگر اس صورت میں کہ وہ اپنے درمیان منکر کو دیکھیں، جبکہ وہ اس کا انکار کرنے کی طاقت رکھتے ہوں مگر ایسا نہ کریں۔ جب وہ ایسا کریں تو اللہ تعالیٰ عوام اور خاص لوگ دونوں کو عذاب دے گا۔‘‘ یہ تمام احادیث معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے کے واجب ہونے پر دلالت کرتی ہیں۔ یہ حاکم کے بارے میں معروف کا حکم دینے اور اس کے منکر سے روکنے کے واجب ہونے کی دلیل ہیں۔ بے شک اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے اعمال پر اس کا محاسبہ کیا جائے۔ مزید یہ کہ کچھ احادیث خاص طور پر حاکم سے متعلق ہیں، جو اس کے محاسبے کے واجب ہونے کی تائید کرتی ہیں، اور اس طرح حاکم کے بارے میں معروف کا حکم دینے اور اس کے منکر سے روکنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ احمد نے ابو سعید سے روایت کیا، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’سب سے افضل جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔‘‘ ابو امامہ سے روایت ہے: ’’ایک آدمی رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا جب آپ ﷺ پہلا جمرہ (کنکریاں) مارنے لگے تھے، تو اس نے کہا: ’’اے اللہ کے رسول! سب سے افضل جہاد کون سا ہے؟‘‘ آپ ﷺ خاموش رہے۔ جب آپ ﷺ نے دوسرا جمرہ مارا تو اس آدمی نے پھر پوچھا، اور آپ ﷺ نے پھر جواب نہ دیا۔ جب آپ ﷺ نے جمرۃ العقبہ، جسے الجمرۃ الکبریٰ بھی کہا جاتا ہے، کو مارا اور سواری پر سوار ہونے کے لیے رکاب میں پاؤں رکھا تو فرمایا: ’’سوال کرنے والا کہاں ہے؟‘‘ اس آدمی نے کہا: ’’اے اللہ کے رسول! میں حاضر ہوں۔‘‘ آپ ﷺ نے فرمایا: ’’ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا۔‘‘ [ابن ماجہ اور احمد نے روایت کیا] یہ حاکم کے بارے میں اور اس کے چہرے پر حق بات کہنے کے واجب ہونے کے بارے میں واضح نص ہے۔ اس میں حکمرانوں کا محاسبہ کرنا، ان لوگوں کے خلاف جدوجہد کرنا جو شہریوں کے حقوق روکتے ہیں، اپنی رعایا کے بارے میں اپنی ذمہ داریوں میں کوتاہی کرتے ہیں، یا ان کے بعض امور کو نظرانداز کرتے ہیں، یہ سب شامل ہے۔ یہ ایک فریضہ ہے، کیونکہ یہ اللہ کا حکم ہے اور اسے گویا سب سے افضل جہاد قرار دیا گیا ہے۔ گویا آپ ﷺ فرما رہے ہیں: اللہ کے نزدیک سب سے افضل جہاد ظالم حکمرانوں کے خلاف جدوجہد کرنا ہے۔ دا یوازې دا دلیل د واکمنانو د محاسبې د واجب ثابتولو لپاره کافي دی. د الله رسول ﷺ د ظالمو واکمنانو په وړاندې د جهاد ترغیب ورکړی دی، که څومره هم سختۍ وي، حتی که د ژوند د ضایع کیدو لامل شي. الحاکم د جابر له لارې د نبي ﷺ څخه روایت کړی دی:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):