قرآن کریم د رسول اللہ ﷺ ته د واقعاتو او پیښو سره سم په برخو کې نازل شو، او هر ځل چې کومه آیت نازلیده، هغه ﷺ سمدستي هغه رسولو. که آیت کې امر وو، نو هغه ﷺ او مسلمانانو سمدستي په عمل کولو پیل کاوه، او که آیت کې نهي وه، نو هغه ﷺ او مسلمانان سمدستي له هغه کار څخه ځان ساتل او لاس اخیستل. د احکامو پلې کېدل د نازلیدو سره سم، پرته له کومې ځنډ څخه، فوري اغیزمن کیدل. هر حکم چې نازلیده، د نازلیدو ورځ هغه د عمل او پلې کولو وړ گرځیده، هر څه چې هغه حکم وو، تر دې چې اللہ سبحانه وتعالی دا دین بشپړ کړ او دا خپله خبره نازله کړه: "نن ستاسو لپاره ستاسو دین مې بشپړ کړ، او ستاسو په اړه مې خپل نعمت پوره کړ، او ستاسو لپاره مې اسلام د دین په توګه وټاکه." [TMQ Al-Ma’idah: 3]

The Holy Qur’an was revealed to the Messenger of Allah (pbuh) in parts according to the events and incidents, and each time a verse was revealed, He (pbuh) would convey it at once. If the verse contained a command, He (pbuh) and the Muslims would execute it at once and if the verse contained a prohibition, He (pbuh) and the Muslims would at once refrain and abstain from doing it. The implementation of the rules used to take immediate effect after their revelation, without any delay. The rule that was revealed would become due for implementation and execution the moment it is revealed, whatever the rule was, until Allah (swt) completed this Deen and revealed His (swt) saying; “Today I have completed your Deen for you completed My favour upon you and have chosen for you Islam as your Deen.” [TMQ Al-Ma’idah: 3]

د دې آیت له نازلیدو وروسته، مسلمانان د اسلام ټولو احکامو د پلي کولو او عملي کولو په بشپړ مکلفیت کې راغلل. دا احکام که د عقایدو، که د عبادتونو، که د اخلاقو او که د معاملاتو پورې اړه درلوده. دا معاملات که د مسلمانانو تر منځ وو، که د مسلمانانو او هغه واکمن ترمنځ وو چې پر دوی حکومت کوي، او که د مسلمانانو او نورو قومونو، ملتونو او دولتونو ترمنځ وو. دا احکام که د حکومت، اقتصاد، ټولنیزو مسایلو، یا د بهرنۍ پالیسۍ پورې اړه لرل، چې په سوله او جګړه کې وي. الله (سبحانه و تعالی) فرمایي: «هغه څه چې رسول تاسو ته راوړي، هغه واخلئ، او هغه څه چې منع کوي، پرې ودریږئ. او له الله څخه وویريږئ، ځکه چې د الله عذاب ډېر سخت دی.» [TMQ Al-Hashr: 7]

After the revelation of this verse, the Muslims became under the total obligation to implement and execute all the rules of Islam. Whether these were related to the Aqa’id (doctrines), the Ibadat (worships), the Akhlaq (morals), or the Mu’amalat (transactions). Whether these transactions were between the Muslims themselves, or between the Muslims and the ruler who rules over them, or between the Muslims and other peoples, nations and States. Whether these rules were related to the ruling, the economy, the social matters, or the foreign policy in peace and at war. Allah (swt) says; “Whatever the Messenger brought you take it; and whatever He forbids you abstain from it. And fear Allah, for Allah’s punishment is very severe.” [TMQ Al-Hashr: 7]

دا معنا لري چې هغه څه چې د الله رسول ﷺ درته راوړي دي، هغه واخلئ او پرې عمل وکړئ، او هغه څه چې د الله رسول ﷺ منع کړي دي، له هغو څخه ځانونه وساتئ او لرې اوسئ. دا ځکه چې په آیت کې ذکر شوی مرسته کوونکی ضمیر "ما" (هغه څه) عام صیغه لري. نو په دې کې د ټولو فرایضو ادا کول، او د ټولو منهیاتو څخه ځان ساتل شامل دي. په آیت کې ذکر شوی امر یو قطعي غوښتنه ده، نو واجب دی. دا د هغه امر څخه استنباط کیږي چې وروسته راځي، یعنې د تقوا غوره کولو امر، او هغه چا لپاره سخت عذاب ګواښ چې هغه څه نه اخلي چې د الله رسول ﷺ راوړي دي او له هغو څه نه ځان نه ساتي چې هغه یې منع کړي دي. الله (ج) همدارنګه فرمایي: {او د هغو په مینځ کې د هغه څه سره فیصله وکړه چې الله نازل کړي دي، او د هغوی د خواهشاتو تابعداري مه کوه، او له دې څخه وویره چې دوی تا د هغه څه له یوې برخې څخه بې لارې نه کړي چې الله تاته نازل کړي دي.} [TMQ Al-’Imran: 49]

This means to take and act by whatever the Messenger of Allahr has brought to you, and abstain and keep away from whatever the Messenger of Allah (pbuh) has forbidden you. This is because the relative pronoun “Ma” (whatever) in the verse is of a general form. It therefore, contains the obligation to perform all the duties, and to abstain from and avoid all the prohibitions. The command mentioned in the verse is a decisive request, thus it is obligatory. This is deduced from the following command to observe piety and the threat of severe punishment for He who does not take whatever the Messenger of Allah (pbuh) brought and does not abstain from whatever He forbade. Allah (swt) also says; “And judge between them according to what Allah has revealed, and do not follow their whims, and beware of them lest they tempt you away from some of that which Allah has revealed to you.” [TMQ Al-’Imran: 49]

دا د الله ﷻ له لوری د خپل پیغمبر ﷺ او د هغه وروسته د مسلمان واکمنانو ته یو قاطع حکم دی، چې په هغو ټولو احکامو د حکومت کولو فریضه تاییدوي چې الله ﷻ نازل کړي دي، که دا امر وي یا نهي. دا ځکه چې "ما" (هغه څه چې) کلمه عام شکل لري، یعنې دا ټول نازل شوي احکام شامل کوي.

This is a decisive command from Allah to His Messenger (pbuh), and to the Muslim rulers after Him (pbuh), confirming the obligation of ruling by all the rules that Allah (swt) has revealed, whether they were orders or prohibitions. This is because the word “Ma” (whatever) is of a general form, meaning that it includes all the revealed rules.

الله (سبحانه وتعالی) خپل رسول (صلی الله علیه وسلم) او د هغه وروسته مسلمان واکمنانو ته منع کړي وه چې د خلکو له خواهشاتو پیروي وکړي او د خپلو خواهشاتو تابع شي، ځکه چې هغه (سبحانه وتعالی) فرمایلي دي: «او د دوی خواهشاتو پیروي مه کوه». [TMQ Al-’Imran: 49]

Allah (swt) had prohibited His Messenger (pbuh) and the Muslim rulers after Him from following people’s whims and from yielding to their desires, for He (swt) said; “And do not follow their whims.” [TMQ Al-’Imran: 49]

الله (سبحانه وتعالیٰ) هم خپل رسول (صلی الله علیه وسلم) او د هغه وروسته مسلمان واکدارانو ته خبرداری ورکړی چې د خلکو له غوښتنو او خواهشاتو ته به تسلیم نه شي او د هغو احکامو له تطبیق څخه به نه ګرځول کیږي چې الله (سبحانه وتعالیٰ) نازل کړي دي. هغه (صلی الله علیه وسلم) ته امر شوی و چې ټول هغه احکام، خواه امرونه وي که نهي، چې الله (سبحانه وتعالیٰ) ورته نازل کړي دي، پلي کړي، د خلکو د غوښتنو پروا ونه کړي، ځکه چې الله (سبحانه وتعالیٰ) فرمایي: ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: ۴۹]. الله (سبحانه وتعالیٰ) همدا رنګه فرمایي: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ۴۴]. په بله آیت کې فرمایي: ﴿...فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة: ۴۵]. او په دریمه آیت کې فرمایي: ﴿...فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾. [TMQ Al-Mai’dah: 47]

Allah (swt) also warned His Messenger (pbuh) and the Muslim rulers after Him against falling prey to people’s temptations and from being lured away from the implementation of some of the rules that Allah (swt) has revealed. He (pbuh) was commanded to implement all the rules which Allah (swt) has revealed to him, whether they were orders or prohibitions, without paying attention to what the people want, for He (swt) says; “And beware lest they tempt you away from some of that which Allah has revealed to you.” [TMQ Al-Ma’idah: 49] Allah (swt) also says; “And those who rule by other than that which Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ Al-Mai’dah: 44] In another verse He (swt) says; “...they are the wrongdoers.” [TMQ Al-Mai’dah: 45] And in a third verse He (swt) says; “...they are the rebels.” [TMQ Al-Mai’dah: 47]

الله سبحانه وتعالى نے ان تین آیات میں ان لوگوں کو کافر، ظالم اور فاسق قرار دیا ہے جو اُن تمام احکام کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے جو اللہ نے نازل فرمائے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آیات میں "ما" عمومی صیغے میں ہے، لہٰذا وہ اللہ کے نازل کردہ تمام شرعی احکام کو شامل ہے، خواہ وہ امر ہوں یا نہی۔

Allah (swt) has labelled in these three verses those who do not rule by all the rules He (swt) has revealed as being disbelievers, wrongdoers and rebels. This is because “Ma” in the verses is of a general form, so it includes all the Shari’ah rules that Allah (swt) has revealed, whether they were commands or prohibitions.

دا ټول څه په روښانه او قطعي ډول، پرته له کومې شک او شبهې څخه، ښيي چې ټول مسلمانان، که افراد وي، که ډلې او که دولت، مکلف دي چې د اسلام احکام په بشپړ ډول د الله (سبحانه وتعالی) د امر سره سم، پرته له کوم ځنډ، ځنډولو یا پړاوونو پر مخ تللو، پلي کړي. همدارنگه دا هم ښيي چې هیڅ فرد، ډله یا دولت د اسلام د احکامو د نه پلي کولو لپاره هیڅ عذر نه لري.

Everything mentioned so far indicates clearly and conclusively, without a shadow of a doubt, that all the Muslims, whether they were individuals, groups or a State, are obliged to implement the rules of Islam as a whole as Allah (swt) ordered, without any delay, postponement or graduation. It also indicates that no individual, group, or a State has any excuse for not implementing the rules of Islam.

د اسلام د احکامو پلي کول بشپړ، جامع او په یوځای توګه باید وي، نه تدریجي. تدریجي پلي کول د اسلام د قواعدو سره په بشپړه توګه ټکر کوي، او هغه څوک چې ځینې احکام پلي کوي او ځینې پریږدي، د الله په وړاندې ګناهګار ګرځي، که دوی افراد وي، که ډلې وي، او که دولت.

The implementation must be complete, comprehensive and simultaneous, and not gradual. The gradual implementation contradicts the rules of Islam totally, and it renders those who implement some of the rules and abandon some of the rules, sinful before Allah, whether they were individuals, groups or a State.

فریضه همیشه فریضه ده او همیشه فریضه پاتې کیږي او باید ترسره شي، او منع همیشه منع ده او باید له هغې ډډه وشي. د الله رسول ﷺ د ثقیف د هغه وړاندیز رد کړ کله چې دوی یوه استازولۍ ولېږله او د اسلام قبلولو لپاره داسې شرط کېښود چې دوی به خپل بت «اللات» درې کاله ساتي او له لمانځه به معاف وي. پيغمبر ﷺ دا په بشپړ ډول رد کړ، او ټينګار يې وکړ چې بت دې سمدستي ړنگ شي او دوی دې پرته له کوم ځنډ لمونځ وکړي.

The duty is always and remains a duty and it must be executed, and the prohibition is always and remains a prohibition and it must be avoided. The Messenger of Allah (pbuh) rejected the proposal of Thaqeef when they sent a delegation and offered to embrace Islam on condition that they could keep their idol Al-Lat for three years, and would be exempted from Salah. He (pbuh) completely rejected this, and insisted that the idol should be destroyed at once and that they should observe Salah without any delay.

د الله (سبحانه وتعالی) هغه حاکم کافر ګرځولی دی چې ټول د اسلام احکام نه پلی کوي، یا هغه چې ځینې احکام پلی کوي او ځینې نظرانداز کوي، که چیرې هغه د اسلام په حقانیت نه باور لري، یا که هغه د اسلام د ځینو احکامو په حقانیت باور نه لري. هغه (سبحانه وتعالی) همدارنګه هغه ظالم (ستمګر) او فاسق (یاغي) ګرځولی دی، که چیرې هغه ټول د اسلام احکام نه پلی کوي، یا که هغه ځینې احکام نه پلی کوي، خو د پلی کولو لپاره د اسلام حقانیت نه انکار کوي.

Allah (swt) has made the ruler who does not implement all the rules of Islam, or the one who implements some of them and ignores others, a disbeliever if He did not believe in the validity of Islam, or if He did not believe in the validity of some of the rules of Islam. He (swt) also made Him a Dhaalim (wrongdoer) and a Fasiq (rebel) if He did not implement all the rules of Islam, or if He did not implement some of them without denying the validity of Islam for implementation.

رسول الله ﷺ د حاکم سره د ښکاره کفر د مرتکب کیدو په صورت کې د جګړې او د ځواک سره د هغه سره مقابلې حکم کړی دی. په بل عبارت، که هغه د کفر د داسې قوانینو سره حکومت وکړي چې په هغې کې هېڅ شک نه وي، پرته لدې چې دغه قوانین ډېر وي یا لږ. دغه چلند به هغسې وي لکه څنګه چې د عبادة بن الصامت په حدیث کې راغلي دي: «...او د واکمنانو سره جګړه ونه کړي، ویې فرمایل: مګر دا چې تاسو د الله څخه د دلیل سره یو ښکاره کفر وویني.» د شریعت د احکامو په پلي کولو کې نه باید سستي وي، نه د اسلام د احکامو تدریجي پلي کول روا دي، ځکه چې واجب او بل واجب، یا حرام او بل حرام، یا حکم او بل حکم ترمنځ هېڅ توپیر نشته. د الله ټول احکام برابر دي، باید پرته له کوم ځنډ، تاخیر یا تدریج څخه پلي او عملي شي، که نه نو د الله (سبحانه و تعالی) دا خبره زموږ په اړه صدق کوي چې فرمایي: {ایا تاسو د کتاب یوه برخه منئ او بله برخه ردوئ؟ نو ستاسو څخه هغه کسان چې داسې کوي، د دې دنیا په ژوند کې د ذلت پر بل به څه سزا وي، او د قیامت په ورځ به ډېر سخت عذاب ته وسپارل شي.} [TMQ Al-Baqarah: 85]

The Messenger of Allah (pbuh) ordered the fighting and confronting of the ruler with force if He committed an act of flagrant disbelief. In other words, if He were to rule by the laws of disbelief of which there was no doubt, no matter how numerous or little these rules were. This treatment would be as mentioned in the Hadith of ‘Ubadah Ibnus-Samit; “...and not to dispute with the people in authority, He said; unless you witness a flagrant act of disbelief about which you have proof from Allah.” There should be no complacency in the implementation of the Shari’ah rules, nor should there be any gradual implementation of the rules of Islam, for there is no difference between a Wajib and another Wajib, or between a Haram and another Haram, or between a Hukm (rule) and another Hukm. All the rules of Allah are equal, they must be implemented and executed without any delay, postponement or graduation, and otherwise the saying of Allah (swt) would apply to us when He (swt) says; “Then it is only a part of the Book that you believe in and do you reject the rest? But what is the reward for those among you who believe like this but disgrace in this life and on the day of judgement they shall be consigned to the most grievious chastisement.” [TMQ Al-Baqarah: 85]

پس د اسلامي نړۍ په هیڅ دولت کې نن ورځ داسې هیڅ عذر نشته چې د اسلام په پلي کولو کې ځنډ وشي، په دې بهانه چې هغه نشي کولی دا پلي کړي، یا دا ادعا چې حالات د دې د پلي کولو لپاره مناسب نه دي، یا دا چې نړیوال افکار به د دې د پلي کیدو منلو ته تیار نه وي، یا دا چې لوی ځواکمن هیوادونه به دې ته اجازه ورنه کړي، یا کومه بله پلمه او کمزوري دلیل چې هیڅ وزن نه لري. هر څوک چې د داسې پلمو په شا کې پټیږي، باید پوه شي چې الله تعالی به دا له هغه څخه ونه مني.

There is no excuse whatsoever therefore for any State in the Islamic world today to not implement Islam under the pretext that it could not implement it, or claiming that the situation is not favourable for its implementation, or that the world opinion would not accept its implementation, or that the superpowers would not allow it, or any other excuses and weak arguments that carry no weight at all. Whoever hides behind such excuses should know that Allah would not accept these from him.