4.2 د خلیفه شرطونه - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

4.2 د خلیفه شرطونه - د اسلام نظام حکومت | Quran Course

«مَنْ يُوَلُّونَ أَمْرَهُمُ امْرَأَةً لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ» — (ولاؤه) ښځه خپل مشر وټاکي، هغه قوم ياد به هيڅکله بريالی نشي. که رسول الله ﷺ هغو کسانو ته د ناکامۍ خبر ورکړ چې د خپلو چارو چلولو سپارنه يوې ښځې ته کوي، دا د منع کولو په لور اشاره ده. ځکه دا خبره د هغو کسانو په سرزنښت کې راغلې ده چې خپل واک يوې ښځې ته ورکوي، او د هغوی بريالي کيدل يې نفي کړي، نو دا د قطعي منعې معنا لري. پدې ترتيب د ښځې د واکمنۍ د ټاکلو منع يو داسې قرينه سره يوځای راغله چې دا منع قطعي وي. له همدې امله د ښځې د حکومت لپاره ټاکل حرام دي. د واک په پوسټ ټاکل پدې کې د ښځې د خليفه ټاکلو او د واکمنۍ پورې تړلي هر بل پوست ټاکلو معنا لري. دا ځکه چې دا حديث د واکمنۍ په موضوع پورې اړه لري، نه يوازې د کسرى د لور د ملکې ټاکلو پورې محدود دی. همدارنگه حديث د ټولو شيانو لپاره عمومي هم نه دی، بلکه يوازې د حکومت او واک په چارو پورې اړه لري، نو په واکمنۍ پرته نورو پوستونو باندې نه تطبيقيږي.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

جواب تر هغه وخته پورې اخیستل کیږي چې هغه ویښ شي، هلک (ځوان) تر هغه چې بالغ شي، او دیوانه تر هغه چې عقل یې بیرته راشي.» د علي څخه په بله روایت کې راغلي: «د دریو کسانو څخه قلم اوچت شوی دی: دیوانه تر هغه چې عقل یې بیرته راشي، ویده تر هغه چې ویښ شي، او ځوان تر هغه چې بالغ شي.» له همدې امله، هغه شخص چې د هغه څخه قلم اوچت شوی وي، د ځان لپاره مسؤل نه شي کیدای، او شرعاً هم هیڅ مسؤلیت نه لري؛ نو د هغه لپاره خلیفه کیدل یا کومه واکمنۍ دنده ساتل ناروا دي، ځکه هغه د خپلو کړنو لپاره مسؤل نه دی. دې ته یو دلیل هم دا دی چې عقیل، زهرا بن معبد، له خپل نیکه عبدالله بن هشام څخه روایت کوي، چې هغه د پیغمبر ﷺ زمانه ته ورسید او مور یې زینب بنت حُمید هغه د رسول الله ﷺ خدمت ته یوړ او وې ویل: «ای د الله رسوله! د هغه بیعت واخله.» پیغمبر ﷺ…

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):