Quanto a amaldiçoar uma pessoa específica que comete algum ato de desobediência, como um opressor, um adúltero, um fabricante de imagens, o ladrão ou quem consome ganhos de usura, a evidência dos hadiths parece sugerir que isso não é ilícito, embora Ghazali indique (e esta é a opinião mais confiável) que é ilícito, a menos que a pessoa amaldiçoada seja alguém que sabemos ter morrido em estado de descrença, como Abu Lahab, Abu Jahl, o Faraó, Haman e outros semelhantes. Isso, observa Ghazali, se deve a que "amaldiçoar significa afastar outrem da misericórdia de Allah, o Altíssimo, enquanto não sabemos como a pessoa corrupta em particular ou o não muçulmano terminará a sua vida". Quanto àqueles que o Profeta ﷺ amaldiçoou pessoalmente, como as tribos de Ri'la, Zakwan e 'Usiah, talvez fosse porque ele sabia que morreriam em descrença. Rogar que um mal recaia sobre uma pessoa é semelhante a amaldiçoar, mesmo quando dirigido a um tirano, como dizer: "Que Allah não o cure", "Que Allah não o proteja" e observações semelhantes, todas as quais são censuráveis (sendo ilícitas, se dirigidas a um muçulmano). E o mesmo vale para amaldiçoar quaisquer animais ou objetos inanimados: tudo isso é reprovável". Por isso, os estudiosos dizem: "Quem amaldiçoar alguém que não o merece deve retificar a sua palavra dizendo: 'se ele o merecer'". É permitido a quem convida ao bem e proíbe o mal dirigir-se a alguém dizendo: "Ai de ti", "Ó tu que oprimiste a tua própria alma" e expressões semelhantes. Desde que evite mentira, difamação e calúnia. Além disso, o seu objetivo deve ser a admoestação e não o insulto às pessoas.
As for cursing a particular person who commits some act of disobedience, such as an oppressor, adulterer, maker of pictures, the thief, or the one who consumes usurious gain; the hadith evidence seems to suggest that it is not unlawful, though Ghazali indicates (and it is the most reliable opinion) that is unlawful unless the person cursed is someone we know has died in a state of unbelief, such as Abu Lahab, Abu Jahl, Pharaoh, Haman, and others like them. This, Ghazali notes, is because "to curse means to distance another from the mercy of Allah Most High, while we do not know how the particular corrupt person or non-Muslim will end his life." As for those the Prophet (pbuh) personally cursed such as the tribes of Ri'la, Zakwan and 'Usiah, perhaps it was because he knew they would die in unbelief. Praying that evil befalls a person is similar to cursing, even when against a tyrant, such as saying, 'May Allah not heal him,' 'May Allah not keep him safe,' and similar remarks, all of which are blameworthy (being unlawful, if of a Muslim). And likewise for cursing any animals or inanimate objects whatever, all this is objectionable." The scholars therefore say, "Whoever curses someone who does not deserve so, let the former modify it by saying, if he deserves to be cursed.'" It is permissible for one who invites to good and forbids evil to address someone saying, "woe to you', "O you who have wronged his own self" and the like. Provided that he should avoid lying defamation, slander. Besides this, his objective should be admonishing and not insulting people.