No Sahih Muslim, Ibn Mas'ud (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: "O Profeta ﷺ disse: 'Aquele que bate nas próprias faces, rasga os próprios bolsos ou invoca os clamores da época pré-islâmica de ignorância não é dos nossos.'" 1

In Sahih Muslim, Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) reported, "The Prophet (pbuh) said that, “He who slaps his cheeks, rips his pockets, or calls out the cries of the pre-Islamic period of ignorance is not of us.” 1

Abu Musa Al-Ash'ari (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que: "O Mensageiro de Allah ﷺ se desvinculou da mulher que lamenta em voz alta, da que raspa ou arranca os cabelos ao ser afligida por uma adversidade, e da que rasga suas roupas."

Abu Musa AI-Ash'ari (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (pbuh) cleared himself from the woman who loudly lament, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity, and the one who rips off her clothes.” 2

Todos esses tipos são proibidos de acordo com o consenso dos eruditos. Também é proibido desgrenhar o cabelo, bater nas bochechas, arranhar o rosto e lamentar em voz alta, gritando e chorando alto.

All these types are prohibited according to the consensus of the scholars. It is also prohibited to dishevel one's hair, slap the cheeks, scratch the face and to wail and burst into loud lamenting.

Umm 'Attiyyah (que Allah esteja satisfeita com ela) disse: "Entre as coisas sobre as quais fizemos o juramento de lealdade ao Mensageiro de Allah ﷺ estava o de abster-nos das lamentações em voz alta." 3

Umm 'Attiyyah (may Allah be pleased with her) said, "Among things upon which we gave the Messenger of Allah (pbuh) the oath of allegiance was to refrain from loud lamenting.” 3

Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Duas qualidades nas pessoas são descrença: atacar a linhagem de outro e lamentar-se pelos mortos."" 4

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him} said, "Two qualities in people are unbelief attacking another's ancestry, and wailing over the dead.” 4

Segundo a narração de Abu Sa'id Al-Khudri (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ amaldiçoou a mulher que lamenta em voz alta pelos mortos e quem a ouve."5

On the authority of Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) has cursed the woman who loudly wails for the dead and whoever listens to her.”5

Segundo a narração de Abu Burda, que disse: "Abu Musa Al-Ash'ari adoeceu e, em consequência, desmaiou no colo de uma mulher de sua família. Ela, por sua vez, chorou em voz alta, e ele não conseguiu fazê-la parar. Quando recuperou a consciência, disse: 'Eu me isentei daquilo de que o Mensageiro de Allah ﷺ se isentou, ou seja, da mulher que lamenta em voz alta, da que raspa ou arranca os cabelos quando é afligida por uma adversidade, e da que rasga as suas roupas'." 6

On the authority of Abu Burda who said, "Once Abu Musa Al-Ash'ari was sick and consequently he fell unconscious in the lap of a woman from his family. She, in turn, cried loudly and he could not stop her. When he became conscious, he said, "I cleared myself from what the Messenger of Allah (pbuh) cleared himself i.e., the woman who loudly laments, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity and the one who rips her clothes.” 6

Com base na autoridade de An-Nu'man Ibn Bashir (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: "Certa vez, 'Abdullah Ibn Rawaha desmaiou. Em consequência, sua irmã começou a chorar sobre ele dizendo: 'Ó fulano'. Quando ele voltou a si, disse: 'Você nunca disse algo sem que lhe fosse dito: você é fulano?'" 1

On the authority of An-Nu'man Ibn Bashir (may Allah be pleased with him) who said, "Once' Abdullah Ibn Rawaha fell unconscious. Consequently, his sister started wailing over him saying, 'O so and so.' When he became conscious, he said, 'You never said something, unless it was said to me are you so and so.” 1

Também foi relatado nos dois Sahihs que: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'No seu túmulo, o morto é torturado pelo que se lamentava por causa dele?'" 2

It is also reported in the two Sahihs that, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "In his grave, the dead is tortured with what he was lamenting over?” 2

Segundo Abu Musa (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: "Nunca uma pessoa morreu e seu povo chorou por ela dizendo: 'Ó nosso senhor, ó nosso sustentador, ou ó fulano', sem que dois anjos fossem encarregados de atormentá-la, dizendo: 'Você não era fulano?'"3

On the authority of Abu Musa (may Allah be pleased with him) who said, "Never has a person died and his people wail upon him saying, 'O our master, O our sustainer, or the so and so, and two angels not be entrusted with his torture saying, weren't you so and so?”3

O Profeta ﷺ disse: "Se a mulher que lamenta em voz alta pelos mortos não se arrepender antes da hora da sua morte, ela será ressuscitada no Dia do Juízo vestindo uma roupa de alcatrão e uma cota de malha de sarna."4

The Prophet (pbuh) said, "If the woman who loudly laments the dead does not repent before the time of her death, she will be raised on the Day of Judgment wearing a garment from a tar and a coat of mail from scabies.”4

O Profeta ﷺ também disse: "Foram-me proibidos dois sons tolos: o que se ouve quando se recebe uma bênção, que são a diversão, o divertimento e a flauta de Satanás; e o outro, quando se é afligido por uma adversidade, que são arranhar o próprio rosto, rasgar os bolsos e chorar." 5

The Prophet (pbuh) also said, "It is forbidden for me to make two foolish sounds, the one when being granted with a blessing; amusement, playing and the flute of Satan, and the other when being afflicted with an adversity; scratching one's face, ripping one's pockets and crying.” 5

Al-Hasan disse: "Dois sons são amaldiçoados: o som de quando se recebe uma bênção e o som de quando se é afligido por uma adversidade."

AI-Hasan said, "Two sounds are cursed, the sound when being granted with a blessing and the sound when being afflicted with an adversity.” 6

O Mensageiro de Allah ﷺ também disse: "As pessoas que choram alto serão colocadas em duas fileiras no Fogo do Inferno e latirão para as pessoas do Fogo como os cães fazem." 7

The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) also said, "The people who loudly wail will be made into two rows in the Hell-Fire and will bark at the people of the fire as dogs do.” 7

Al-Awza'i disse: certa vez, 'Umar ibn al-Khattab ouviu algumas pessoas chorando; em consequência, entrou onde elas estavam, acompanhado de outros, e começou a bater nelas, até chegar à mulher que estava lamentando. Ele também a bateu a ponto de seu véu (Hijab) cair. Comentou: "Batam nela! Ela está lamentando, e não há respeito algum por essas pessoas. Ela não chora por estar afetada com a sua adversidade, mas sim para tirar o seu dinheiro. Isso só prejudica os seus mortos em suas sepulturas e os que ainda estão vivos em suas casas. Ela também proíbe a aceitação da paciência, que é o mandamento de Allah, e incentiva o desespero, que Allah proíbe." Lamentar em voz alta significa elevar a voz com gritos e mencionar as boas qualidades do falecido. Também se diz que significa chorar pelo morto mencionando suas boas qualidades.

AI-Awza'i said, once 'Umar Thn AI-Khattab heard some people weeping, consequently, he entered upon them along with others and started beating them until he reached the woman who was wailing. He also beat her to such an extent that her veil (Hijab) fell down. He commented saying, 'Beat her! She is wailing and there is no sanctity for such people. She does not weep out of being affected with your adversity, rather she sheds tears to take your money. This only harms your dead in their graves and the ones who are still alive in their homes. She also prohibits committing to patience which is the command of Allah and encourages despair which Allah forbids." Loudly lamenting means to raise one's voice with wailing and mentioning the good traits of the dead. It is also said that it means that to weep over the dead by mentioning his good traits.

Os eruditos disseram que não é permitido elevar a voz ao chorar. Quanto a chorar pelos mortos sem gritos ou lamentações em voz alta, isso não é proibido. Nos Sahih de Al-Bukhari e Muslim, Ibn 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que "o Mensageiro de Allah ﷺ

The scholars said it is not allowed to raise your voice when weeping. As for weeping over the dead without wailing or loud lamenting, it is not forbidden. In Sahih of Al-Bukhari and Muslim, Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him)

Visitou Sa'd Ibn 'Ubadah junto com 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas e 'Abdullah Ibn Mus'ud (que Allah esteja satisfeito com todos eles).

visited Sa'd Ibn 'Ubadah along with `Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas and 'Abdullah Ibn Mus'ud (may Allah be pleased with them all).

Então o Mensageiro de Allah ﷺ chorou. Ao ver o Mensageiro de Allah ﷺ naquele estado, as pessoas também choraram. O Profeta ﷺ disse: "Não estão ouvindo?! Allah não atormenta as pessoas por causa das lágrimas dos olhos nem da tristeza do coração.

Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) wept. Upon seeing the Messenger of Allah (pbuh) in this state, the people also wept. The Prophet said, "Don't you hear?! Allah does not torment the people because of the tears of the eye or the grief of the heart.

Antes, Ele castiga ou concede Sua misericórdia às pessoas por causa das recompensas de "isto", e ele apontou para a sua língua.” 1

Rather, He torments or bestows His mercy upon the people because of the returns of "this" and he pointed to his tongue.” 1

Nos dois Sahihs, também é relatado, por intermédio de Usamah ibn Zayd, que "o filho da filha do Mensageiro de Allah ﷺ veio até o Mensageiro quando estava morrendo. Então, os olhos do Mensageiro de Allah ﷺ se encheram de lágrimas. Sa'd disse: 'Ó Mensageiro de Allah, o que é isto?' O Profeta ﷺ disse: 'Isto é uma misericórdia que Allah colocou nos corações dos Seus servos, e Allah só concede Sua misericórdia àqueles dentre Seus servos que são misericordiosos.'" 2

In the two Sahihs, it is also reported on the authority of Usarnah Ibn Zayd that "The son of the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) came to Messenger when he was dying. Thereupon, the eyes of the Messenger of Allah (pbuh) were soaked with tears. Sa'd said, “O Messenger of Allah what is this?' The Prophet said, "This is a mercy which is created by Allah within the hearts of His servants and Allah will only shower His mercy upon the merciful ones (amongst His servants)” 2

No Sahih al-Bukhari, é relatado com base na autoridade de Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) que: "O Mensageiro de Allah ﷺ entrou onde estava seu filho Ibrahim, que estava agonizando. Então os olhos do Profeta ﷺ começaram a derramar lágrimas. 'Abdur-Rahman ibn 'Awf disse-lhe: 'Também você, ó Mensageiro de Allah!' O Profeta ﷺ respondeu: 'Ó Ibn 'Awf, isto é misericórdia', e repetiu isso duas vezes, e disse: 'Os olhos derramam lágrimas, o coração se entristece, mas nada dizemos senão o que agrada a Allah. Por ti, ó Ibrahim, estamos profundamente tristes.'"3

In Sahih AI-Bukhari, it is reported on the authority of Anas (may Allah be pleased with him) that, "The Messenger of Allah (pbuh) entered upon his son, Ibrahim, while he was dying. Thereupon the eyes of the Prophet (pbuh) started to shed tears. 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf said to him, 'You too, O Messenger of Allah!' The Prophet commented, 'O Ibn Awf, it is a mercy' and repeated it twice and said, 'The eyes shed tears, the heart is grieved, but we do not say anything except what pleases Allah and for your death we are very sad, O Ibrahim.”3

Quanto ao hadith sahih que afirma: "O morto será castigado pelo choro de sua família sobre ele." 4

As for the Sahih hadith which states, "The dead will be tortured with the weeping of his family over him.” 4

Não deve ser tomado literalmente; é interpretado de maneiras diferentes por diversos eruditos. O sentido mais evidente é, mas Allah sabe melhor, que o choro possa ser por outras razões, como, por exemplo, o falecido ter aconselhado sua família a fazê-lo antes de sua morte.

It is not to be taken literally, it is interpreted differently by various scholars. The most evident meaning is, but Allah knows best, that the weeping may be for some other reasons such as the deceased person may have advised his family to do so prior to his death.

Os seguidores de Shafi'i disseram: "O choro pelos mortos é permitido antes e depois da morte. Mas é preferível que ele seja feito antes da morte, de acordo com o hadith que diz: 'Deixem-nos (chorar), mas quando sua alma for realmente tomada, não permitam que ninguém (chore).'" Shafi'i e seus seguidores afirmaram que o choro após a morte é apenas reprovável, mas não é proibido. Eles interpretaram o hadith anterior da seguinte forma: "É reprovável deixá-los chorar (após a morte)." A mulher que lamenta em voz alta o morto será atormentada dessa forma, porque, ao fazê-lo, ordena que as pessoas fiquem desanimadas e impacientes, e isso contradiz o que Allah e Seu Mensageiro ordenaram. Allah, o Altíssimo, disse: {Ó vós que credes! Buscai ajuda na paciente perseverança e na oração, pois Deus está com os que perseveram com paciência. E não digais daqueles que são mortos no caminho de Allah: "Estão mortos". Não, eles estão vivos, mas vós não percebeis. Certamente vos provaremos com algo de medo e fome, alguma perda de bens, de vidas e de frutos (do vosso esforço), mas anunciai boas novas aos que perseveram com paciência, que, quando atingidos por uma calamidade, dizem: "Pertencemos a Allah e para Ele retornaremos".} (Al-Baqarah: 153-156)

The followers of Shafi'i said, "The weeping over the dead is allowed before and after his death. But it is preferable for it to be done before the death according to the hadith which states, "Let them (weep), but when his soul is really taken, do not allow anyone (to weep)." Shafi'i and his followers stated that weeping after the death is only reprehensible but it is not forbidden. They interpreted the previous hadith as follows, "It is reprehensible to let them weep (after the death)." The woman who loudly laments the dead will be tormented in such way because she, in so doing, orders the people to be despondent and impatient and this is in contradiction to what Allah and his Messenger has ordered. Allah the Almighty has said, {O ye who believe! Seek help with patient perseverance and prayer: for God is with those who patiently persevere and say not of those who are slain in the way of Allah: "They are dead" Nay, they are living, though ye perceive (it) not. Be sure We shall test you with some thing of fear and hunger, some loss in good, lives and the fruits (of your toil), but give glad tidings to those who patiently persevere, who say, when afflicted with calamity: To Allah we belong, and to Him is Our return.} (AI-Baqarah: 153-156)

'Ata' relatou que Ibn 'Abbas disse: "Isso significa que Allah apoiará tais pessoas e jamais as decepcionará." Allah, o Altíssimo, disse: {Certamente, vos submeteremos a provas.} Ou seja, Allah tratará esse tipo de pessoas da mesma maneira como tratou os povos provados. Isso se deve a que Allah conhece os resultados e as consequências de todas as coisas, e não precisa que os provados saibam o desfecho; Ele simplesmente lida com eles dessa forma.

'Ata' reported Ibn' Abbas to have said, "This means that Allah will support such people and will never disappoint them. Allah the Almighty said, {Be sure we shall test you.} i.e., Allah will treat such kind of people the same way He treated the afflicted people. That is because Allah knows the returns and consequences of all things and He is in no need for the afflicted to know the result but He just deals with them in such way.

Portanto, quem for paciente será recompensado por sua paciência, e quem for impaciente será privado de tal recompensa. Então Allah disse: {com algo de medo e fome.} Ibn 'Abbas disse: {medo} significa medo do inimigo, e fome significa escassez e seca. 4 Alguma perda em bens, p, significa perda e diminuição na propriedade e morte de animais. {Vidas} significa perda de vidas por morte, assassinato, doença e velhice. {E os frutos} significa diminuição nas necessidades das pessoas, e os frutos serão imperfeitos. Então Allah, o Altíssimo, encerrou o versículo dando boas novas àqueles que são pacientes, para indicar que quem for afligido por essas calamidades e for paciente, Allah lhe prometeu recompensa. Allah, o Altíssimo, disse: {Mas anuncia boas-novas aos que perseveram com paciência.} Então Allah os descreveu dizendo: {que, quando os atinge uma calamidade, dizem:} isto é, foram afligidos com o que foi mencionado anteriormente. Ser afligido por algo bom não é aflição. {Dizem: certamente pertencemos a Allah.} isto é, somos servos de Allah, e Ele pode dispor de nós como quiser. {E a Ele retornaremos.} Este retorno será por meio da morte. O retorno a Allah significa que Ele será o único Soberano. Isso porque algumas pessoas governam neste mundo, mas assim que são privadas disso, percebem que todo o assunto está nas Mãos de Allah, o Altíssimo.

So, whoever is patient, he will be rewarded for his patience and whoever is impatient, will be deprived of such reward then Allah said,{ with something of fear and hunger.} Ibn 'Abbas said, {fear}means fear from the enemy and hunger means famine and drought. 4 Some loss in goods p, means loss and decrease in property and death of animals. {Lives} means loss of lives through death, killing, disease and old age. {And the fruit} means decrease in needs of people and the fruits will be imperfect. Then Allah the Almighty ended the Ayah with giving good news to those who are patient to indicate that whoever was afflicted with these calamities and was patient, he is promised by Allah to be rewarded, Allah the Almighty said, "But give glad tidings to those who patiently persevere." Then Allah described them saying, {who say when afflicted with calamity.} i.e., they were afflicted with what previously mentioned. To be afflicted with good thing is not affliction. { They say, to Allah we belong.} i.e., we are the servants of Allah and He can dispose with us with whatever He will. {And to Him is our return.} This will be through death. The return to Allah means that He will be the only Sovereign. That is because some people govern in this world, but as soon as they are deprived of it, they know the whole matter will be in the Hands of Allah, the Almighty.

Segundo a narração de `Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela), que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Qualquer infortúnio que atinja o crente, ele será recompensado por isso, até mesmo a picada do espinho.'" 1

On the authority of `Aishah (may Allah be pleased with her) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whatever the calamity a believer is afflicted with, he will be compensated for it, even the sting of the thorn.” 1

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem for afligido por uma calamidade, que se lembre da calamidade de minha morte, pois ela é a maior de todas." 2

The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever is afflicted with a calamity, let him remember the calamity of my death for it is the greatest of all.” 2

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "O filho de uma pessoa morreu, e Allah, o Todo-Poderoso, disse aos anjos: 'Vocês tiraram a alma do filho do meu servo?' Eles responderão: 'Sim.' Allah dirá: 'Vocês tiraram o fruto do seu coração?' Eles responderão: 'Sim.' Allah dirá: 'O que disse o meu servo?' Eles dirão: 'Ele Te louvou e buscou a recompensa de Ti.' Allah dirá: 'Construam para o meu servo uma casa no Paraíso e chamem-na de Casa do Louvor.'" 1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The son of a person died and Allah the Almighty said to the angels, 'Did you take the soul of the son of my servant.'They will reply, 'Yes.' Allah will say, 'Did you take the fruit of his heart.' They will reply, 'Yes.’ Allah will say, 'What did my servant say.' They will say, 'He praised You and sought the reward from You.' Allah will say 'Build a house for my servant in Paradise and call it the house of praise.” 1

O Mensageiro de Allah ﷺ também disse: "Allah, o Todo-Poderoso, disse em um hadith Qudsi: "A recompensa do Meu servo crente, se Eu tomar a alma de seu amigo íntimo neste mundo e ele for paciente e buscar a recompensa de Mim, não será senão o Paraíso."" 2

The Messenger of Allah (pbuh) also said, "The Almighty Allah said in a hadith Qudsi, "The reward of my believing servant, if I take the soul of his bosom friend in this world and he was patient and sought the reward from Me, will be nothing except Paradise.” 2

O Profeta ﷺ também disse: "Entre as coisas que trazem felicidade ao filho de Adão está ficar satisfeito com o que Allah lhe destinou, e entre as coisas que trazem infelicidade a ele está ficar descontente com a bênção de Allah." 3

The Prophet (pbuh) also said, "Among those things which bring happiness to the son of Adam is to be satisfied with what Allah has destined for him,' and among things which bring him wretchedness is to be dissatisfied with Allah's blessing.” 3

Segundo Umar ibn al-Khattab, que disse: "Quando o anjo da morte (que a paz esteja com ele)

On the authority of 'Umar Ibn AI-Khattab who said, "When the angel of death (peace be upon him)

"...toma a alma dos crentes, ele se posicionará à porta de sua casa. Haverá entre sua família quem lhe bata no rosto, quem desfaça seus cabelos e quem chore em voz alta e prorrompa em lamentos."

takes the soul of the believers, he will stand at the door of his house. There will be among his family the one who slaps her face, the one who dispersed her hair and the one who wails and bursts in loud lamenting.

Então, o anjo da morte dirá: "Por que vocês demonstram tanta ansiedade e medo? Por Allah, eu não reduzi o tempo de vida de nenhum de vocês, nem reduzi a provisão de nenhum de vocês, nem oprimi nenhum de vocês. Portanto, se vocês se queixam e a ansiedade estava sobre mim, saibam que eu apenas recebi ordens para fazê-lo. E se estavam sobre os seus mortos, por Allah, ele não tem nada a fazer senão se submeter. E se estavam sobre o seu Senhor, por Allah, vocês descreram Nele. Certamente voltarei a vocês muitas vezes, até levar todos vocês." O Mensageiro de Allah ﷺ comentou: "Por Aquele em cujas mãos está a minha alma, se eles vissem o seu lugar e ouvissem as suas palavras, ficariam surpresos e chorariam sobre si mesmos."

Thereupon the angel of death will say, "For what you display your anxiety and fear? By Allah, I did not decrease the span of life of anyone of you, nor decrease the provision of anyone of you, nor did I oppress anyone of you. So, if you complain and anxiety was upon me be sure that, I only was ordered to do so. And if they were upon your dead, by Allah he has nothing to do but to surrender. And if they were upon your Lord, by Allah you disbelieved in him. Surely I will return to you many times until I took you all. The Messenger of Allah (pbuh) commented, "By whom in whose hands my soul is, if they saw his place and heard his words, they would be surprised and would weep upon themselves."

Segundo a narração de 'Abdullah ibn Mas'ud (que Allah esteja satisfeito com ele), ele disse: "O Profeta ﷺ disse: 'Quem oferecer consolo à pessoa aflita, receberá a mesma recompensa.'" 4

On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4

Segundo Abu Barzah (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: "O Profeta ﷺ disse a Fatimah (que Allah esteja satisfeita com ela): 'Quem oferecer consolo à pessoa que perdeu seu filho ou sua filha, será vestido com Burd (um certo tipo de manto) no Paraíso.'" 5

On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5

Com base na autoridade de ʿAbdullah ibn ʿAmr ibn al-ʿAs (que Allah esteja satisfeito com ambos), que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse à sua filha Fatimah (que Allah esteja satisfeito com ela): 'Por que motivo saíste de casa, ó Fatimah?'. Ela disse: 'Fui às pessoas desta casa, pedi a Allah que derramasse a Sua misericórdia sobre os seus mortos e ofereci-lhes consolo'."

On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1

Segundo a narração de Amr Ibn Hizam, que disse: "O Profeta ﷺ disse: 'Nunca um crente oferece consolo a seu irmão afligido sem que Allah o revista com Sua honra no Dia do Juízo.'"2

On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2

A consolação consiste em trazer paciência e lembrança aos familiares do falecido, com aquilo que pode aliviar a sua tristeza e suavizar a sua aflição. Recomenda-se que inclua ordenar o bem e proibir o mal. Também se enquadra na palavra de Allah: {Ajudai-vos uns aos outros na piedade e no temor de Deus, mas não vos ajudeis no pecado e na transgressão!} (Al-Ma'idah, 2)

Consolation means that to bring patience and mention to the deceased's kin what can relieve their sadness and lighten their calamity. It is recommended that it includes commanding the good and forbidding the evil. It also comes under the saying of Allah, {Help ye one another in righteousness and piety but help ye not one another in sin and rancor! } (AI-Maidah, 2)