Allah, o Altíssimo, diz: {Em verdade, criamos todas as coisas com medida determinada.} (Al-Qamar: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

No Tafsir, Ibn al-Jawzi destacou duas opiniões sobre a ocasião da revelação deste versículo.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

A primeira opinião é relatada por Muslim com base na autoridade de Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele)

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

que os descrentes de Meca vieram discutir com o Mensageiro de Allah ﷺ acerca do Destino, e então o versículo foi revelado para refutar as suas alegações. Abu Umamah, no entanto, é de opinião que este versículo foi revelado a respeito do chamado fatalismo. A segunda opinião é que o bispo de Najran veio ao Mensageiro de Allah ﷺ e disse: "Ó Muhammad! Você afirma que os pecados são predeterminados por Allah, mas esta é uma atitude errada." O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu: "Vocês são os inimigos de Allah." Então foram revelados os seguintes versículos {Na verdade, os que estão no pecado são os que estão no erro e na loucura. No Dia em que forem arrastados pelo Fogo sobre os seus rostos, (ouvirão): "Provai o toque do Inferno!" Por certo, todas as coisas criamos com medida e proporção.} (Al-Qamar: 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Umar Ibn al-Khattab disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'No Dia do Juízo, Allah reunirá os primeiros e os últimos das pessoas e então ordenará a um arauto que proclame com voz clara: onde estão os inimigos de Allah?' Os fatalistas se levantariam, e então lhes seria ordenado que fossem para o Inferno.'"1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Allah diz: {Provai o toque do Inferno! Em verdade, todas as coisas Nós criamos em proporção e medida.

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} Esses homens são chamados inimigos de Allah porque disputam sobre a forma como Allah predestina os pecados e, em seguida, pune por causa deles os pecadores." Hisham Ibn Hassan comentou: "Por Allah, se um fatalista observar o jejum contínuo até ficar magro como um fio, ou observar a oração contínua até ficar fraco como uma corda, Allah ordenaria que ele fosse arrastado pelo Fogo sobre o rosto e então lhe diria: {Prova o toque do Inferno! “Por certo, todas as coisas criamos segundo uma medida.”}" 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ibn 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ambos) disse que o Profeta ﷺ disse: "Tudo acontece de acordo com o Decreto de Allah, até mesmo a incapacidade e a inteligência." 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ibn 'Abbas disse: "Todas as coisas Nós criamos com medida e proporção, e elas estão registradas na Al-Lawh Al-Mahfuz (a Tábua Preservada)." Diz Allah, o Altíssimo: {Mas Allah criou vocês e aquilo que fazem!} (As-Saffat: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ibn Jarir, em seu comentário sobre este versículo, disse: "O versículo possui duas indicações:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

Primeiro, pode significar que Allah criou vocês e o que vocês fazem, ou seja, os ídolos." Na Surata Ash-Shams, Allah, o Altíssimo, diz: {E Ele lhe inspirou o que é mau e o que é bom.} (Ash-Shams: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Sa'id Ibn Jubair explicou o significado deste versículo dizendo: {Allah implanta nela as qualidades do bem e as qualidades do mal.} Um hadith afirma: "Allah guia algumas pessoas ao caminho reto e lhes concederá misericórdia. Já outras se desviam de acordo com o Decreto de Allah e, portanto, serão destinadas ao Fogo do Inferno pela Justiça de Allah." Ibn Zaid afirmou: "Allah a conduz ao caminho da retidão ou a deixa se desviar pelo caminho do mal." Mu'adh Ibn Jabal (que Allah esteja satisfeito com ele) disse que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Não foi enviado por Allah nenhum profeta aos seus povos sem que entre os seus povos houvesse os Qadariyyah (fatalistas)

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

e Murji'ah (os Postergadores). Certamente, Allah amaldiçoou os Qadariyyah e os Murji'ah pela boca de setenta profetas.1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

A`ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) disse que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Os qadariyyah (fatalistas) são os magos desta Ummah."2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ibn `Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) disse que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Cada Ummah tem seus magos, e os magos desta Ummah são aqueles que negam o Destino de Allah." E acrescentou: "Se um deles gastasse no caminho de Allah uma quantidade de ouro igual ao Monte Uhud, Allah jamais a aceitaria dele, até que ele creia no Destino divino, tanto no bem quanto no mal." Em seguida, ele ﷺ mencionou o hadith em que Jibril perguntou sobre o Iman (Fé): "É crer em Allah, em Seus anjos, em Seus livros, em Seus Mensageiros e no Último Dia, e crer no Destino divino, tanto no bem quanto no mal."3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

A crença em Allah significa admitir que Ele, Glorificado e Exaltado seja, existe e merece todos os atributos de perfeição. Ele é o Único e Exclusivo, o Eterno, o Criador que faz o que quer.

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"Crer nos anjos" significa admitir que eles são servos devotos de Allah, como ilustra o Glorioso Alcorão: {São apenas servos honrados. Não falam antes que Ele fale, e agem (em tudo) por Seu comando. Ele sabe o que está diante deles e o que está atrás deles, e não intercedem senão por aqueles de quem Ele está satisfeito, e eles temem com reverência à Sua (majestade).} (Al-Anbiya' 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

"Crer nos Mensageiros" significa reconhecer que eles foram homens verazes, e que transmitiram por completo o que Allah lhes revelou. Allah, o Altíssimo, os apoiou com milagres como prova de sua veracidade. Devemos a todos eles toda reverência e não fazemos distinção entre eles.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

"Crer no Último Dia" significa crer no Dia do Juízo, na ressurreição após a morte, no Hashr (a Reunião), no Paraíso, no Fogo do Inferno, etc.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"Crer no Destino divino" significa crer nos princípios e ideias mencionados, como a referência nos versículos:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Mas Allah criou vocês e aquilo que vocês fazem.} (As-Saffat: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Na verdade, criamos todas as coisas com medida.} (Al-Qamar: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

A crença no Destino divino abrange o que foi mencionado no Hadith de Ibn 'Abbas: "Saiba que, se toda a Nação se reunisse para beneficiá-lo com qualquer coisa, só o beneficiaria com algo que Allah já havia prescrito para você; e se se reunissem para prejudicá-lo com qualquer coisa, só o prejudicariam com algo que Allah já havia prescrito para você. As penas foram erguidas e as folhas secaram."1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Os eruditos muçulmanos, tanto no passado quanto no presente, concordaram que quem tiver fé inabalável nestes princípios será um verdadeiro crente.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Setenta eruditos muçulmanos concordaram que a Sunnah do Profeta ﷺ inclui: a crença no Destino divino, a submissão aos mandamentos de Allah, a paciência, a adesão ao lícito e a abstenção do ilícito, a sinceridade, a aversão à disputa na religião, o Jihad, a oração fúnebre, etc.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.