A injustiça pode ser praticada roubando os bens das pessoas, espancando-as e insultando-as, ou violando e oprimindo os mais fracos.

Injustice may be exercised by stealing people's property, beating and insulting them, or by violating and overbearing the weak persons.

Allah, o Todo-Poderoso, diz: {E não penses que Allah está desatento ao que fazem os injustos. Ele apenas lhes concede prazo até um dia em que os olhos se arregalarão de horror, correndo eles com os pescoços estendidos, as cabeças erguidas, sem que seu olhar volte para si mesmos, e seus corações estarão vazios (de pavor)}

Allah, Almighty says, {Think not that Allah doeth not heed the deeds of those who do wrong. He but giveth them respite against a day when the eyes will fixedly stare in horror, they running forward with necks out stretched, their heads uplifted, their gaze returning not towards them, and their hearts a (gaping)

void! So, warn mankind of the day when the wrath will reach them: then will the wrong doers say, " Observação: o texto acima ("void!") parece ser uma fragmento de tradução, mas segue a regra de tradução fiel: Vazio! Portanto, avisa a humanidade sobre o dia em que a ira os alcançará: então os opressores dirão: "0

void! So, warn mankind of the day when the wrath will reach them: then will the wrong doers say, "0

Senhor! Concede-nos um pouco mais de tempo: atenderemos ao Teu chamado e seguiremos os Mensageiros!" "Não juráveis outrora que não haveria para vós declínio algum? E habitáveis nas moradas dos homens que oprimiram a si mesmos, e foi-vos claramente mostrado como procedemos com eles, e expusemos para vós muitas parábolas." (Ibrahim:42-45)

Lord! Respite us (if only) for a short time: we will answer Thy call, and follow the Messengers!" "What were ye not want to swear aforetime that ye should offer no decline? And ye dealt in the dwellings of men who wronged themselves, and you were clearly shown how we dealt with them, and we put forth (many) parables in your behoof} (Ibrahim:42-45)

Ele, o Todo-Poderoso, também diz: {A censura recai apenas sobre aqueles que oprimem os homens com injustiça e transgridem insolentemente os limites pela terra, desafiando o que é certo e justo: para esses haverá um castigo doloroso.} (Ash-Shura: 42)

He, the Almighty also says, {The blame is only against those who oppress men with wrong-doing and insolently transgress beyond bounds through the land, defying right and justice: for such there will be a chastisement grievous.} (Ash-Shura: 42)

Ele, o Todo-Poderoso, também diz:

He Almighty says too:

{E em breve saberão os injustos em que reviravolta seus negócios irão terminar!} (Ash-Shu'ara': 227)

{And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

O Profeta ﷺ disse: "Verdadeiramente, Allah adia qualquer ação contra um tirano (para que a taça de seus pecados se encha), e depois, quando o responsabiliza, não permite que ele escape." Em seguida, o Profeta ﷺ recitou: {Tal é o castigo do teu Senhor quando Ele castiga as comunidades que estão em iniquidade: doloroso, na verdade, e severo é o Seu castigo.} 1 (Hud: 102)

The Prophet (pbuh) said, "Verily Allah postpones taking any action against a tyrant (so that the cup of his sins may get full) and thereafter when he takes him to task, He will not let him escape." Then he Prophet recited, {Such is the chastisement of thy Lord when He chastises communities in the midst of their wrong: grievous, indeed, and severe is His chastisement.} 1 (Hud:l02)

O Profeta ﷺ disse: "Quem tiver prejudicado outra pessoa quanto à sua reputação ou a qualquer outra coisa, deve pedir-lhe perdão antes do Dia da Ressurreição, quando não haverá dinheiro (para compensar as más ações); mas, se ele tiver boas ações, estas serão tiradas dele conforme a opressão que praticou, e, se não tiver boas ações, os pecados da pessoa oprimida serão colocados sobre ele." 2

The Prophet (pbuh) says, "Whosoever apprised another person concerning his reputation or anything else, he should beg him for forgiveness before the Day of Resurrection when there will be no money (to compensate for wrong deeds), but if he has good deeds, those good deeds will be taken from him according to his oppression which he has done, and if he has no good deeds, the sins of the oppressed person will be loaded on.” 2

Allah, o Altíssimo, diz em um hadith sagrado: "Ó meus servos! Proibi a opressão para Mim mesmo, portanto não oprimais uns aos outros."1

Allah Almighty says in a Holy hadith, "0 my servants! I have made oppression forbidden on my part, so do not oppress each other.”1

O Profeta perguntou aos seus Companheiros: "Vocês sabem quem é o pobre?" Os Companheiros responderam que o pobre é a pessoa que não tem dinheiro nem propriedade. O santo Profeta ﷺ esclareceu o ponto, dizendo: "O pobre entre os meus seguidores, a minha Ummah, é aquele que virá no Dia do Julgamento com um bom registro de Salah, "Oração", e de Sawm, "Jejum", e de Zakat, "o dízimo dos pobres", mas que também abusou de alguém, difamou alguém, usurpou os bens de outra pessoa, matou alguém ou espancou outra pessoa. Então, todas as pessoas oprimidas receberão uma parte das boas ações do agressor (como compensação). Se elas não forem suficientes para compensar a sua agressão, então os pecados e as más ações da pessoa lesada serão transferidos para ele, e ele será lançado ao fogo (Inferno)." 2

The Prophet asked his Companions, saying, "Do you know who is a pauper? The Companions replied that a pauper is a person who had no money or property. The holy Prophet elucidated the point, saying, a pauper from among my followers "Ummah" is one who will come on the Day of Judgement with a good record of Salah "Prayer" and "Sawm" Fasting and "Zakat", "the poor-due" but also abused somebody, slandered against somebody, usurped the goods of another person, had killed someone or beaten yet another person. Then, all the oppressed persons will receive a part of the aggressor's good deed- (as a compensation). Should they fall short of his aggression, then the aggrieved person' sins and misdeeds will be transformed from them to him, and he will be thrown into the fire (Hell)." 2

Ele também disse: "Cuidado com a maldição do oprimido, pois não há véu entre a sua súplica e Allah."

He also said, "Beware, from the curse of the oppressed as there is no screen between his invocation and Allah.” 3

E "Quem usurpar sequer um palmo da terra de alguém, seu pescoço será cingido com ela até às sete terras no Dia da Ressurreição." 4

And "Whoever usurps even one span of the land of somebody, his neck will be encircled with it down to the seven earths on the Day of Resurrection.” 4

Allah, o Altíssimo, diz em um hadith sagrado: "Minha ira se inflama contra aqueles que oprimem outra pessoa que não tem ninguém para apoiá-la além de Mim."5

Allah the Almighty is quoted in a holy tradition, saying, "My anger is so agitated against those who oppress another person that has none for support except Me.”5

Alguns dos piedosos antepassados costumavam recitar sempre: "Não oprima os fracos, para que você não seja um dos mais violentos entre os mais fortes." Abu Hurairah foi citado dizendo: "Por certo, a outarda morre em seus ninhos temendo os opressores."

Some of the righteous ancestors were always reciting, "Do not oppress the weak persons lest you might be of the most violent of the strongest ones." Abu Hurairah was quoted saying, "Verily, the bustard dies in its nests fearing from the oppressors.

A Torá afirma: "Alguém chama de trás da Ponte (Sirat): 'Ó tiranos opressores! Ó malditos luxuriosos! Allah, de fato, jura por Seu Poder e Majestade que nenhum opressor pisará naquele caminho neste Dia' (Dia do Juízo)."

The Torah states, "Someone calls from behind the Path (Sirat), "O tyrant oppressors! O damned luxuriant! Allah, indeed, swears by His Might and Majesty that no oppressor will tread that path this Day- (Day of Doom).

Jabir narrou: "Quando as pessoas que haviam emigrado para a Etiópia voltaram para casa e se encontraram com o Mensageiro de Allah ﷺ, ele lhes perguntou: 'Poderiam, por favor, informar-me sobre algumas das maravilhas que experimentaram nos territórios etíopes?' Então alguns jovens responderam: 'Podemos, ó Mensageiro de Allah ﷺ'. Acrescentaram: 'Enquanto estávamos sentados, passou por nós uma velha monja carregando um jarro de água sobre a cabeça. Então, um jovem etíope apareceu, colocou a mão nas costas dela e a empurrou. Em consequência, ela caiu e seu jarro se quebrou. Quando se levantou, repreendeu-o irada, dizendo: "Ó traidor! Quando Allah estabelecer o Seu Trono, reunir os primeiros e os últimos, e quando as mãos e os pés testemunharem o que produziram, então você saberá (as consequências) dessa situação entre você e eu diante Dele (Allah)"'. O narrador disse: 'O Mensageiro de Allah ﷺ comentou, chorando: "Ela realmente disse a verdade: como Allah abençoa pessoas cujos fracos não podem retaliar contra os fortes?"'."1

Jabir narrated, "When the people who had migrated to Ethiopia came back home and met with Allah's Apostle, he asked them saying, "Would you, please, inform me with some of the wonders you have experienced in the Ethiopian territories?" Whereupon some young men replied, "We would, O Allah's Apostle". They added, "While we were sitting, an old monastic woman bearing a jug of water on her head passed by us. Then, an Ethiopian young boy appeared and put his hand at her back and pushed her. As a result, she fell and her jug broke. When she stood up she angrily rebuked him saying," "0, treacherous! When Allah sets up His Throne, assembles the former and latter (generation), and when hands and feet shall confess what they had produced, then you will realize the (consequences of that) situation between you and me before Him (Allah)" The narrator said, "Allah's Apostle commented, crying, "She really spoke the truth: how does Allah bless people whose weak persons can not retaliate from the strong ones .”1

O Profeta ﷺ disse: "Cinco (pessoas) merecem a ira de Allah, e Ele tem plena liberdade para castigá-las neste mundo, ou para adiar o seu caso para o Além, de modo que retornarão ao Fogo do Inferno:

The Prophet said, "Five (persons) deserve Allah's wrath and He has the full choice to chastise them in this world, or to adjourn their case to the Hereafter so that they shall return to the HellFire:

a) Um governante de um povo que recebe seu direito integral de seus súditos, mas não cumpre os direitos deles por conta própria nem os protege de si mesmo; b) Um comandante de um povo a quem eles obedecem, mas que não observa a igualdade entre o forte e o fraco, e fala em vão; c) Um homem que não ordena à sua esposa e aos seus filhos que cumpram seu dever para com Allah, nem lhes ensina os assuntos de sua religião; d) Um homem que contratou os serviços de alguém, mas não lhe pagou; e) Um homem que consumou o casamento com uma mulher, mas não lhe concedeu o dote. 2

a) A people's ruler who receives his full right of his subjects but does not fulfill their rights from himself or guard them against himself, b) A people's commander whom they obey but he does not observe equality between the strong and the weak, and he talks in vain, c) A man who does not bid his wife and children to fulfil their duty to Allah, or teach them the affairs of their religion, d) A man who has engaged the services of someone but did not pay him and e) A man who consummated marriage with a woman but did not grant her a dowry.” 2

'Abdullah Ibn Salam relatou: "Depois que Allah, o Todo-Poderoso, aperfeiçoou a criação da humanidade, eles se puseram de pé e voltaram seus olhares para o céu, dizendo: 'Ó Senhor! A quem concederás Tua ajuda?' Allah declarou: 'Concederei Minha ajuda ao ofendido até que ele obtenha o seu direito.'" Wahb Ibn Munabih narrou: "Um rei tirano havia construído um palácio para si. Mais tarde, uma velha pobre veio e fez, ao lado do palácio, uma pequena cabana de gravetos para nela residir. Um dia, enquanto o rei andava pelo palácio, viu a cabana. Irritado, perguntou aos seus servos: 'De quem é esta cabana?' Ao ser informado de que pertencia a uma mulher pobre, ordenou que ela fosse removida. Quando a pobre mulher chegou e viu sua cabana em ruínas, perguntou com tristeza: 'Quem demoliu minha cabana?' Responderam-lhe: 'Foi o rei.' Naquele momento, ela dirigiu o rosto para o céu e invocou Allah, dizendo: 'Ó Senhor! Eu estava de fato ausente (quando minha cabana foi destruída), mas Tu nunca estás ausente!' No momento de sua súplica, Allah revelou a Gabriel que virasse o palácio de cabeça para baixo." Khalid Ibn Barmak, junto com seu filho, certa vez sofreu prisão. Relembrando os dias passados, o filho disse: "Ó pai! Depois dos dias de luxo que tivemos, agora estamos na cadeia". Seu pai respondeu: "Ó filho! Não demos atenção à súplica do ofendido, que Allah recebeu e não negligenciou".

'Abdullah Ibn Salam related, "After Allah the Almighty had perfected the creation of mankind, they got up on their feet and directed their gazes towards the sky, saying, "O Lord! Whom would you give your help?" Allah declared, "I would grant My Help upon the offended until he gets his due right." W ahb Ibn Munabih narrated, "A tyrant king had built a palace for himself. Later, a poor old woman came and made a small hut of twigs beside the palace to reside therein. One day, while the king was wandering round the palace, he saw the hut. Angrily, he asked his servants, "Whose hut is this?" Once he was informed that it was owned by a poor woman, he gave a command to remove it. As the poor woman came and saw her hut in ruins, she questioned with sorrow, "Who has demolished my hut?" She was answered, "It was the king". At this moment she directed her face forward the sky and invoked Allah, saying, "O Lord! I was actually absent (when my hut was destroyed) but You are never absent!" At the time of her Du'a' Allah revealed to Gabriel to turn the palace upside down." Khalid Ibn Barmak along with his son had once suffered imprisonment. Remembering the past days, the son said, "O father! After the luxuriant days we had, now we are in jail". His father replied, "O son! We paid no attention to the offender's invocation which Allah received and did not neglect".

Zaid Ibn Hakim relatou: "Não senti timidez diante de ninguém, exceto diante de alguém a quem prejudiquei, sabendo que ele não tem quem o defenda senão Allah. E ele me diz: 'Basta-me Allah, Allah é (o Juiz) entre você e eu.'" Abu Umamah relatou: "No Dia do Julgamento, os opressores encontrarão suas vítimas na beira do Inferno. Eles se reconhecerão e lembrarão de sua situação neste mundo. Assim, o ofendido não permitirá que seus opressores passem até que tomem de suas boas obras (como compensação). Se suas boas obras se esgotarem, os pecados das pessoas oprimidas serão carregados sobre os opressores."1

Zaid Ibn Hakim related, "I felt timid before no one except one whom I have wronged, knowing that he has none to defend him except Allah. And he says to me, "Sufficient for me is Allah, Allah is (the Judge) between you and me." Abu Umamah related, "On the Day of Judgement, the oppressors shall meet with their victims on the board of Hell. They shall recognize each other and remember their situation in this world. So, the offended would not allow their oppressors to pass unless they take of their good deeds (as compensation). If their good deeds ran out, the sins of the oppressed persons would be loaded on the oppressors.”1

`Abdullah Ibn Unais narrou que o Profeta ﷺ disse: "Allah reunirá os Seus adoradores no Dia do Juízo descalços, nus e incircuncisos. Então, um chamador cuja voz alcançará os de perto e os de longe dirá: 'Eu sou o Soberano, eu sou o Juiz. Nenhum dos habitantes do Inferno entrará nele, e nenhum dos habitantes do Paraíso entrará nele com um pecado até que Eu o retribua, mesmo que seja por um tapa, e até mais do que isso.'" Allah diz: {E teu Senhor não trata ninguém com injustiça} (Al-Kahf: 49) (SWT)

`Abdullah Ibn Unais narrated the Prophet say, "Allah will gather his worshipers on the Day of Judgement bare-footed, naked and uncircumcised. Then, a caller whose voice would reach near and far says, "I am the sovereign, I am the Judge. None of the dwellers of Hell shall enter it, and none of the dwellers of Paradise shall enter it with a misdeed until I castigate upon him, even in regard to a slap 'and what is more." Allah says, {And not one will thy lord treat with injustice} (AI-Kahf:49)

Então, os Companheiros perguntaram: "Como poderemos ser retribuídos, se seremos reunidos descalços, ó Mensageiro de Allah?" Ele respondeu: "Pelas boas ações e pelos pecados, que é a recompensa apropriada." {E o teu Senhor não trata ninguém com injustiça.}2

Then, the Companions asked, How could we retaliate, while we will be summoned bare-footed, 'O Allah's Apostle?' He answered: 'By the good deeds and sins, which is a fitting recompense.’ {And not one will thy lord treat with injustice.}”2

Kisra, o rei dos persas, havia adotado um preceptor para educar e instruir seu filho. Assim que a criança alcançou o mais alto nível de refinamento e educação, o preceptor passou a espancá-la severamente, sem motivo algum. A criança guardou essa situação na memória até chegar à idade adulta e suceder seu pai no trono como rei. Certo dia, mandou chamar seu antigo preceptor para perguntar-lhe o motivo pelo qual o espancara. O preceptor disse: "Vossa Majestade! Assim como alcançastes os mais refinados modos de cultura e mérito, eu tive a certeza de que sucederíeis a vosso pai e seríeis rei."

Kisra, the king of the Persians, had adopted an instructor to educate and culture his child. As soon as the child had attained the highest level of refinement and education, the instructor brought him only to harshly beat him for no reason. The child committed this situation to his memory until he came of age and succeeded the throne of his father as a king. One day, he sent for his old instructor to inquire from him about the reason for which he beat him. The instructor said,' Your Majesty! Just as you have got the most refined manners of culture and merits, I became sure that you would succeed your father and be a king.

Por isso, eu pretendia fazer-te provar a surra e a opressão para que abandonasses isso no trato com os teus súditos".

Hence, I intended to let you taste beating and oppression so as to abandon it in dealing with your subjects".

O pequeno rei respondeu: "Que Deus o abençoe!" Ele deu uma ordem para que ele (o instrutor) fosse recompensado.

The little king replied "God bliss you!" He gave an order that he (the instructor) would be rewarded.

O Profeta ﷺ disse: "A súplica do oprimido sobe através das nuvens. E Allah responde a ela dizendo: 'Por Minha Glória e Soberania, Eu te darei a vitória, ainda que depois de um tempo.'" 3

The Prophet said, "The invocation of the offended person ascends through the clouds. And Allah responds to it saying, "By My Might and Sovereignty, I will give you victory, even after a while.” 3

Uma das formas mais detestáveis de injustiça é o adiamento no pagamento das dívidas devidas, por quem tem condições de pagar.

Of the most detestable forms of Persian is procrastination in repaying one's due debts, while being able.

O Profeta ﷺ disse: "Procrastinar (atrasar) o pagamento de dívidas por parte de uma pessoa abastada é injustiça." 4

The Prophet said, "Procrastination (delay) in repaying debts by a wealthy person is injustice.” 4

"O atraso no pagamento de uma dívida por parte de quem tem condições de pagá-la é injustiça que justifica a sua difamação e a sua punição pelo credor." 5

"The delay in the payment of debt by one who can afford to pay is injustice that justifies his defamation and torture by the lender.” 5

Difamação significa que o credor lhe diz em público que ele atrasou o pagamento. Tortura significa prisão legal.

Defamation means that the lender tells him in public that he has delayed the payment. Torture stands for legal imprisonment.

Privar uma mulher de seu dote devido, de suas despesas de manutenção e do vestuário é uma forma de injustiça. 'Abdullah Ibn Mas'ud diz: "Cada homem e cada mulher no Dia da Ressurreição serão exibidos abertamente diante de todas as criaturas, e será dito: Este é fulano de tal. Que aqueles que têm alguma reivindicação sobre ele venham e a recuperem". Por isso, o Profeta ﷺ disse: "As mulheres se alegrarão ao recuperarem seus direitos devidos de seus pais, irmãos ou maridos". Em seguida, 'Abdullah Ibn Ma'sud recitou: {Naquele dia, não haverá mais laços de parentesco entre eles, nem um perguntará ao outro} (Al-Mu'minun: 101)

To deprive a woman of her due dowry, expenditures and draping is a form of injustice. 'Abdullah Ibn Mas'ud says, "Each man and woman on the Day of Resurrection will be openly shown before all creatures, and it will be said, This is so-and-so. Let those who have a claim of something over him come and get it back". Hence, the Prophet said, "Women shall rejoice as they regain their due rights from their fathers, brothers or husbands. Then,' Abdullah Ibn Ma'sud recited, {There will be no more relationships between them that day, nor will one ask after another} (AI-Mu'minun: 101)

Ele acrescentou: "Allah então será indulgente com ele quanto aos Seus próprios direitos, mas não quanto aos direitos das pessoas. Nesse momento, tal homem ou mulher será posto de pé, e Allah dirá aos donos dos direitos: 'Venham e recuperem os seus direitos.' Em seguida, Allah ordenará aos anjos, dizendo: 'Tomem as boas ações dele e deem a cada dono de direito o que lhe é devido.' Caso tal homem ou mulher seja justo e ainda reste um pouco de suas boas ações, Allah as multiplicará muitas vezes para que ele seja admitido no Paraíso. Mas se ele era um miserável e nada de suas boas ações restar, os anjos dirão: 'Ó Senhor! As boas ações dele se acabaram e ele ainda está em dívida', então Allah dirá: 'Tomem os pecados deles e carreguem sobre ele.' Por fim, tal homem será lançado no Fogo." Contratar um trabalhador e não lhe pagar é uma forma de injustiça. O Profeta ﷺ mencionou que Allah disse: "Serei adversário de três tipos de pessoas no Dia da Ressurreição:

He added, "Allah will then be tolerant with him in regard to his Own due rights, but not so in the people's. Thereupon, such a man or woman will be set up and Allah will say to the owners of the rights "Come and take back your rights.” Accordingly, Allah will command the angels, saying, "Take of his/her good deeds and give every right owner his/her due." In case such a man or woman is righteous and there is a little bit of his good deeds left behind, Allah will multiply it manifolds so as to admit him to Paradise. But if he was a wretched person, and nothing of his good deeds remains, the angels would say, "O Lord! His good deeds are over and he is still indebted, so, Allah will say, "Take of their sins and load on him." Finally, such a man will be cast into the Fire." To employ a laborer and not to pay him is a type of injustice. The Prophet mentioned Allah say, "I will be an opponent to three types of people on the Day of Resurrection:

a) Aquele que faz um pacto em meu nome, mas se mostra traiçoeiro; b) Aquele que vende um homem livre e come o seu preço; c) E aquele que emprega um trabalhador, exige dele o trabalho completo, mas não lhe paga pelo seu labor.” 1

a) One who makes a covenant in my name, but proves treacherous, b) One who sells a free person and eats his price, c) And one who employs a laborer and takes full work from him but does not pay him for his labor.” 1

A mesma regra é dispensada se um muçulmano cometeu qualquer injustiça contra um judeu ou um cristão, pois isso está sujeito à declaração de Allah: "Eu serei Seu adversário." Também se aplica se alguém fez um juramento a respeito de uma dívida que assumiu sobre si e estava mentindo.

The same rule is dispensed if a Muslim committed any injustices against a Jew or a Christian, for it is subject to Allah's saying, I am His opponent." It also applies if someone took an oath regarding a debt upon himself and he was lying.

O Profeta disse: "Allah decretou o Fogo do Inferno para quem usurpar a propriedade de um muçulmano por meio de um juramento falso, e o proíbe do Paraíso." Um Companheiro perguntou: "Ó Mensageiro de Allah! Mesmo que seja algo sem valor?" O Profeta respondeu: "Mesmo que seja o galho de um arbusto."ﷺ 2

The Prophet said, "Allah has decreed the fire of Hell for a person who usurps the property of a Muslim through false oath and debarred him from Paradise.” A Companion asked, "0 Messenger of Allah! Even if it is a worthless something?” The Prophet replied, "Even if it be the twig of a bush.” 2

Verdadeiramente, a coisa mais abominável aos olhos de um homem no Dia da Ressurreição é encarar aquele a quem ele oprimiu nesta vida e que irá reclamar retaliação.

Verily, the most abominable thing before a man's eye on the Day of Resurrection is to face the one whom he had oppressed in this life and who will sue for retaliation.

O Profeta ﷺ disse: "Allah certamente fará com que todas as dívidas sejam pagas a quem tem direito a elas no Dia do Juízo, até mesmo a injustiça cometida contra uma cabra sem chifres por uma cabra com chifres será reparada." 3

The Prophet said, "Allah will definitely enforce the settlement of all the dues to those entitled to receive them on the Day of Judgement, even the wrong done to a hornless goat by a horned one will be redressed.” 3

O Profeta ﷺ disse: "Os primeiros a disputar entre si no Dia da Ressurreição serão um marido e sua esposa. Por Allah, a língua dela não falará, mas suas mãos e seus pés testemunharão contra ela sobre o que ela costumava fazer de errado contra seu marido neste mundo. Enquanto as mãos e os pés do homem testemunharão contra ele pelo bem e pelo mal que ele tratou sua esposa. Depois, um homem enfrentará uma situação semelhante com relação aos seus servos. Nessa ocasião, não haverá 'Qirats' ou 'Dawaniqs' disponíveis (como compensação), mas as boas ações do opressor serão concedidas ao ofendido, e os pecados do ofendido serão carregados sobre o opressor. Então, os tiranos serão trazidos em funis e conduzidos ao fogo."1

The Prophet said, "The first to dispute with each other on the Day of Resurrection are a husband and his wife. By Allah, her tongue will not speak but her hands and feet shall bear witness against her in regard to what she used to mar for her husband in this world. Whereas man's hands and feet shall be witnesses against him for what good and bad he has treated his wife with. Later, a man will face a similar position concerning his servants. On this occasion, no "Qirats" or "Dawaniqs" shall be available (as a compensation), but the oppressors good deeds shall be granted to the offended, and the offended persons' sins shall be loaded on the oppressors. Then, the tyrants would be brought in funnels and led to the fire.”1

Shurayh, o juiz, costumava dizer: "Os opressores certamente reconhecerão o direito do ofensor, pois o opressor aguarda o castigo, enquanto o oprimido terá a vitória e a recompensa."

Shareih, the Judge, used to say, "The oppressors shall indeed, recognize the offender's right, for the oppressor is waiting for chastisement, while the oppressed will have victory and reward.

Foi até relatado que, quando Allah deseja o bem para um de Seus servos, Ele o expõe à opressão de alguém. Certo dia, Tawus Al-Yamani entrou na presença de Hisham Ibn Al-Malik e lhe disse: "Tema a Allah, para que Ele não o castigue no Dia do Adhan!" Hisham perguntou: "O que é o Dia do Adhan?"

It has been even related that when Allah wills good for one of His servants, He sets him open to oppression by someone. One day, Taus AI- Yamani entered at Hisham Ibn AI-Malik and said to him, "Observe your duty towards Allah lest He may punish you on the Day of (Adhan) Call! Hisham asked, "What is the Day of Adhan"?

Então, Tawus recitou o dito de Allah: {Um pregoeiro proclamará entre eles: "A maldição de Allah está sobre os injustos.} (Al-A'raf: 44)

So, Taus recited Allah's saying, {A Crier shall proclaim between them: "The curse of Allah is on the wrongdoers.} (AI-' Araf: 44)

Em consequência, Hisham ficou atordoado. Diante disso, Taus concluiu: "Isto é apenas a humilhação da descrição; quão vergonhosa é a humilhação do compromisso prático".2

As a result Hisham got stupefied. Thereupon, Taus concluded, "This is merely the humiliation of the description, how shameful is the humiliation of the practical commitment.” 2

Ó você que se contenta em ser opressor! Quantas más ações são suas? A prisão no Dia do Juízo é o Inferno, e o Juiz é a Verdade (Allah).

0 you who is content to be an oppressor! How many wrong deeds are yours? The prison on the Day of Judgment is Hell, and the Judge is the Truth (Allah).

Evite estar na presença dos opressores, tratá-los bem e ajudá-los.

Avoid being in the wrongdoers' presence, treating and helping them.

Allah diz: {E não vos inclineis para os que praticam a injustiça, pois o Fogo vos alcançaria, e não tereis, fora de Allah, protetores, nem sereis socorridos.} (Hud:113)

Allah says, {And incline not to those who do wrong, or the fire will touch you, and you have no protectors other than Allah, nor shall you be helped.} (Hud:113)

A inclinação aqui significa estar tranquilo e satisfeito com eles. Na exegese deste versículo, Ibn 'Abbas comentou: "Não se inclinem demais para eles em amor, conversa e apego". As-Sadiyy e Ibn Zaid entenderam isso como: "Não bajular os opressores". Akrimah acrescentou: "Obedecer a eles e buscar ganhar o favor deles". Allah diz: {Reúnam os injustos e suas esposas, e aquilo que adoravam} (As-Saffat: 22).

Inclination here stands for being tranquil and pleased with them. In the exegesis of this verse Ibn ' Abbas commented, "Do not be over inclined to them in love, talking and attachment. AI-Sadiyy and Ibn Zaid assimilated it as, "Not to flatter the oppressors." Akrimah added, "To obey and try to gain favor with them." Allah says, {Bring ye up "It shall be said” the wrongdoers and their spouses, and the things they worshipped.} (As-Saffat: 22)

O Profeta ﷺ disse: "Haverá governantes acompanhados de servos, e chefes que poderão causar corrupção e cometer mentiras.

The Prophet said, "There will be commanders attended by servants , and suits who may do mischief and commit lying.

Quem se apegar a eles, acreditar em suas mentiras e apoiar sua injustiça, não pertence a mim, e eu não pertenço a ele. E quem evitar suas reuniões e não se associar a eles pertence a mim, e eu pertenço a ele." Ele disse também: "Quem tomar o partido de um opressor será afligido por ele."

Whosoever attaches to them, believed their lying and supported them in their injustice does not belong to me and I do not belong to him. And whosoever avoided their gatherings and did not associate with them belongs to me and I belong to him. " He said too, "Whosoever stands for an oppressor will be afflicted by him.” 1

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mencionou: "Não olhe para os opressores de frente, a não ser com desaprovação (de suas más ações), para que suas boas obras não se percam." Makhul Ad-Dimashqi relatou: "No Dia do Julgamento haverá um arauto que proclamará: onde estão os opressores e os seus auxiliares?" Assim, todo aquele que possa ter-lhes levado tinta, enchido seus tinteiros, ou sequer roído suas penas, será reunido com eles. Então serão todos reunidos numa caixa de fogo e lançados no Inferno." Certo dia, um marinheiro foi até Suffyan Al-Thauri e disse: "Eu costuro as roupas do sultão. Sou, então, um dos auxiliares dos opressores?" Suffyan respondeu: "Você é, por isso mesmo, um dos próprios opressores. Os auxiliares dos opressores são até mesmo aqueles que compram agulhas e linha." O Profeta ﷺ disse: "Os primeiros a pisar no fogo no Dia do Julgamento são os adoradores que açoitam injustamente as pessoas por ordem dos opressores." Relata-se que Allah revelou a Moisés que o seu povo não deveria recitar nada da revelação divina de Allah. O motivo era que Allah (estava irado com eles e) sempre menciona aquele que O invoca.

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mentioned, "Do not stare the wrongdoers in the face except with disapproval (against their misdeeds), lest your good deeds come to nothing." Makhul Ad-Dimashqi related, "On the Day of Judgement there will be a caller who proclaims where are the oppressors and their assistants?" Accordingly, everyone who might have brought him ink, fill in their inkwells, or even get their pens nibbled will be gathered with them. Whereupon they shall be assembled together in a box of fire and be thrown in Hell." One day, a sailor came to Suffyan Al- Thauri and said, "I sew the sultan's dresses. Am I then one of the oppressors' assistants? Suffyan replied, "You are, by this of the very oppressors. By the oppressors assistants are, even those who buy needles and thread." The Prophet said, "The first to tread the fire on the Day of Judgement are the worshipers who unjustly lash people with the order of the oppressors.” It is related that Allah revealed to Moses that his people should recite nothing of Allah's divine revelation. The reason was that Allah (was angry with them and) always mentions whoever invokes Him.

"A menção de Allah a eles foi como uma forma de maldição." Ele também disse: "Que nenhum de vocês permaneça indiferente, assistindo a uma situação em que uma pessoa inocente é injustamente maltratada e espancada. Pois a maldição de Allah então recai sobre quem estava presente, mas não a defendeu."2

Allah's mentioning of them was by way of cursing them." He also said, "Let none of you remain indifferently witnessing a situation wherein an innocent person is wrongfully treated and beaten. For, the curse of Allah then inflicts whomsoever attend but did not defend him.”2

Ele também disse: "Os anjos ressuscitaram um homem morto de seu túmulo e disseram-lhe:

He said too, "The angels have raised a dead man from his tomb and said to him.

"Vamos bater em você com cem chicotadas." Então ele continuou intercedendo junto a eles até que o número foi reduzido a apenas uma chicotada. Assim que o golpearam, o túmulo foi incendiado. Então ele perguntou: "Por que me bateram?" Eles responderam: "Você realizou uma oração sem fazer a ablução obrigatória, e você presenciou um homem oprimido, mas não o ajudou."3

"We are going to beat you with a hundred blows. So, he kept interceding with them until the number decreased down to only one blow. Once they hit him, the tomb got ignited. Then he asked the, "Whey did you hit me". They answered "you have observed a Prayer without performing the vital ablution, and you have witnessed a wronged man but did not help him.”3

Assim é o estado de um homem capaz que se recusou a apoiar uma pessoa ofendida. Então, e quanto aos próprios opressores?

Such is the state of an able man who denied supporting an offended person. Then, what about the oppressors themselves?

O Profeta disse: "Ajude o seu irmão, seja ele um opressor ou um oprimido." Um companheiro perguntou: "Mensageiro de Allah! (É verdade) eu o ajudarei se ele for um oprimido, mas, por favor, diga-me como devo ajudá-lo se ele for um opressor!" O Profeta ﷺ respondeu: "Impeça-o de cometer injustiça. Pois impedi-lo de cometer agressão é uma ajuda a ele."4

The Prophet said, "Help your brother whether he is an oppressor or oppressed person. A companion asked, "Messenger of Allah! (It is true) I will help him if he is an oppressed person, but please, tell me how I am to help him if he happens to be an oppressor!" The Prophet answered, "Prevent him from doing injustice. Because preventing him from committing aggression is a help to him.”4

Um dos piedosos eruditos relatou: "Um homem que costumava servir os apoiadores e os cobradores de impostos veio até mim em sonho. Ele apareceu em um estado muito miserável. Perguntei-lhe: 'Como você está?' Ele respondeu: 'Muito mal.' Eu disse: 'Para onde foi levado?' 'Para o castigo decretado por Allah', respondeu ele. Perguntei-lhe ainda: 'Como os opressores são tratados diante d'Ele (Allah)?' Ele respondeu: 'Você não recitou a palavra de Allah: {E em breve saberão os injustos que destino os aguarda!} (Ash-Shu'ara': 227)?'"

One of the pious scholars related, "A man who was used to serve the supporter and tax collectors came to me in my dream. He appeared in a very miserable state. I asked him, "How are1you?" He answered, "Very bad." I said, "Where were you led?' "To the chastisement decreed by Allah." He replied, "I questioned him further, "How do the wrong-doers fell before Him (Allah)?" He answered, "Have not you recited Allah's saying, {And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Alguém relatou dizendo: "Vi um homem cujo braço havia sido amputado, anunciando em voz alta: 'Que cada pessoa que me tenha visto agir injustamente contra ninguém!' Aproximei-me dele e disse: 'Ó irmão! Diga-me, por favor, qual é a sua história!' Ele respondeu: 'A minha história é tão espantosa. Eu costumava servir aos opressores. Certo dia, deparei-me com um pescador que acabara de pescar um peixe grande que me atraiu. Ordenei que ele me desse o peixe, mas ele recusou. Disse que iria vendê-lo para comprar comida para os seus filhos. Então, bati nele com violência, peguei o peixe e segui adiante.'"

Someone related saying, "I saw a man whose arm was amputated, loudly announcing, "Let each person who has witnessed me act unjustly against none!" I approached him and said, "O brother! Tell me, please, about your case!" He replied, "My case is so astonishing. I used to serve the suppressors. One day, I came across a fisherman who had just caught a big fish that appealed to me. I ordered him to give it to me, but he refused. He said he would sell it and get some food for his children. So, I hit him violently, got the fish and left ahead.

Enquanto caminhava pela rua, com o peixe na mão, ele mordeu meu polegar com tanta força. Ao chegar em casa, e enquanto o colocava sobre a mesa, ele me mordeu o polegar mais uma vez, tão dolorosamente que não consegui dormir naquela noite. Minha mão começou a inchar. Pela manhã, fui a um médico para examiná-la, e ele me disse que meu polegar estava com gangrena e que precisava ser amputado, para que a infecção não atingisse o resto da mão. Então, deixei que ele cortasse meu polegar. Depois de algum tempo, minha mão começou a doer tanto que me aconselharam a amputá-la, e assim o fiz. Aos poucos, a gangrena me deixou tão doente que tive de amputar todo o braço até a escápula.

While I was walking down the street, with the fish in my hand, it bit my thumb so severely. When I got home, and as I set it down on the table, it hit my thumb once again so painfully that I could not sleep that night. My hand began to swell. In the morning, I went to a doctor to check it, and he told me that my thumb suffered from gangrene and it has to be cut off, lest the infection might reach the rest of my hand. So, I let him cut my thump off. After a while, my hand started to hurt me so much, and I was advised to cut it off, and I did. Bit by bit, the gangrene took me so ill that I had to amputate my whole arm up to the scapula.

Quando mencionei esta história a algumas pessoas, elas comentaram que, se eu tivesse ido desde o início até o pescador e lhe pedido perdão, não teria sofrido toda essa fadiga. E me pediram que fosse imediatamente atrás daquele pescador e implorasse o seu perdão.

When I mentioned this story to some people they commented saying if I had gone from the beginning to the fisherman and asked him to pardon me I would not have suffered all this fatigue. And they bade me to go at once after that fisherman and beg his forgiveness.

Saí imediatamente à sua procura até encontrá-lo. Então me ajoelhei, beijei seus pés e pedi sua tolerância. Ele me perguntou: "Quem é você?" Respondi: "Sou o homem que tirou injustamente o seu peixe." Em seguida, informei-o sobre o que me acontecera.

I left right away searching of him until I found him. Whereupon I kneeled down kissing his feet asking for his tolerance. He said to me, "Who are you?" I answered, "I am the man who had unjustly taken away your fish." Then, I got him acquainted with what happened to me.

Ao ver meu braço, ele chorou profundamente e disse: "Ó irmão! Eu te perdoei." Perguntei: "Você invocou Allah contra mim quando peguei o seu peixe?" Ele respondeu: "Sim! Eu supliquei a Allah dizendo: 'Ó Senhor! Aquele homem abusou injustamente de sua força e me privou do que Tu me concedeste. Por favor, permite-me observar Teu Poder punindo-o!' Naquele momento eu disse: 'Ó senhor! Você realmente obteve o que pediu, e nunca mais servirei aos transgressores enquanto estiver vivo.'"

As he saw my arm he wept deeply and said, "O brother! I have pardoned you." I asked, "Have you invoked Allah against me when I took your fish?' he replied, "yes! I supplicated to Allah saying, "O Lord! That man has unjustly abused his strength and deprived me of what You have provided for me. So, let me, please, observe Your Might by punishing him!" At this moment I said, "O sir! You have indeed got your demand, and I will never serve the transgressors as long as I am alive."