Alguns afirmam que é obrigatório aderir a um Imam ou a uma escola de Fiqh. Isso é completamente errado, pois somos ordenados a seguir o Islã, e não a um ser humano específico. E quem preenche os requisitos do Ijtihad não precisa aderir a uma escola de pensamento específica. Mesmo que alguém não seja um Mujtahid, também não precisa seguir uma escola específica. Ao contrário, cada indivíduo é ordenado a seguir a Shari‟ah, que é extraída ou deduzida pelos Mujtahids. Consequentemente, a adesão é à Shari‟ah, e não ao Imam ou ao Mujtahid. Este ponto foi enfatizado por cada um dos eruditos e Imams.

Some claim that it is mandatory to adhere to one Imam or one school of Fiqh. This is completely wrong since we are ordered to follow Islam and not to one specific human being. And the person who meets the requirements of Ijtihad does not have to adhere to one specific school of thought. Even if someone is not a Mujtahid, he does not have to follow one specific school. Rather, each individual is ordered to follow the Shari‟ah, which is extracted or deduced by Mujtahids. Consequently, the adherence is to the Shari‟ah and not the Imam or the Mujtahid. This point was emphasised by each of the scholars and Imams.

Por outro lado, a alegação de que precisamos de uma nova escola de Fiqh devido à situação atual da Ummah Muçulmana é infundada. Pois o que é realmente necessário é a aplicação do Islã de forma abrangente, e não apenas o desenvolvimento de mais uma escola entre as outras escolas de Fiqh já existentes. Há, no entanto, dois fatores que devem ser mantidos em mente.

On the other hand, the claim that we need a new school of Fiqh due to the current situation of the Muslim Ummah is unfounded. Since what is really needed is the application of Islam in a comprehensive way, and not just to develop another school among the other already existing schools of Fiqh. There are however, two factors that must be kept in mind.

1) Novos problemas surgem diariamente, em todas as eras e em todas as gerações, e 2) a Ummah é ordenada a seguir a regra divina para resolver qualquer problema.

1) New problems emerging daily, in every era and every generation, and that 2) The Ummah is ordered to follow the divine rule to solve any problem.

Esses dois fatores exigem, portanto, que cada geração da Ummah muçulmana tenha pelo menos um Mujtahid entre eles, a fim de tratar dos problemas novos que surgem. Para deduzir o Hukm Shar‟i, esse Mujtahid não precisa discutir problemas antigos, uma vez que eles já foram tratados. Assim, nesse aspecto, o que se necessita é que os Mujtahids cumpram os requisitos do Ijtihad, para tratar dos problemas novos, e não necessariamente formar uma nova escola de pensamento.

These two factors require therefore, that every generation of the Muslim Ummah must have at least one Mujtahid amongst them in order to address the newly arising problems. In order to deduce the Hukm Shar‟i, this Mujtahid does not have to discuss old problems since they are already addressed. Therefore, in this regard, the need is for Mujtahids to meet the requirements of Ijtihad, in order to address new problems and not necessarily form a new school of thought.

Contudo, a presença de grande número de mujtahids na Ummah, capazes de encontrar soluções para os problemas que surgiam, foi muito reduzida quando as portas do Ijtihad foram fechadas. Esse triste acontecimento ocorreu após o saque de Bagdá no século VII da Hégira. Isso levou a um problema na Ummah, pois o fechamento da porta do Ijtihad resultou em muito poucas pessoas capazes de realizar o Ijtihad. Assim, os problemas recém-surgidos não estavam sendo resolvidos à luz da Shari‘ah.

However, the presence of vast numbers of Mujtahids among the Ummah to find solutions to the newly arising problems was greatly reduced when the doors of Ijtihad were closed. This tragic event took place after the sacking of Baghdad in the Seventh Century Hijri. This led to a problem in the Ummah because closing the door of Ijtihad resulted in very few people who could perform Ijtihad. Thus the newly arising problems were not being solved through the Shari‟ah.

O fechamento das portas do Ijtihad resultou no desenvolvimento de diversas filosofias sobre a condição da Ummah em sua adesão ao Islã.

The closing of the doors of Ijtihad resulted in the development of various philosophies concerning the status of the Ummah in its adherence to Islam.

Essas filosofias podem ser resumidas da seguinte forma:

These philosophies can be summarised as follows:

Algumas pessoas começaram a emitir opiniões sobre os novos problemas, a partir de suas próprias mentes, sem qualquer Daleel ou metodologia específica para conduzir o Ijtihad.

 Some people started issuing opinions concerning the new problems, from their own minds, without any Daleel or specific methodology of conducting Ijtihad.

Outros precipitaram-se em apresentar respostas sem ter adquirido os pré-requisitos necessários para o Ijtihad, alegando que a porta do Ijtihad não deveria ser fechada e que a situação atual dava a todos a oportunidade de praticar o Ijtihad.

 Others prematurely jumped to answers without acquiring the necessary prerequisites for Ijtihad, claiming that Ijtihad should not be closed and that the current situation provided everyone with the chance to perform Ijtihad.

Outros começaram a minar o Ijtihad, alegando que toda questão é passível de debate e que, portanto, cabe ao indivíduo escolher o que for mais conveniente.

 Others began undermining Ijtihad, claiming that every issue is debatable and therefore it is up to the individual to pick and choose whatever is most convenient.

Todas essas alegações mencionadas acima são inválidas, pois levaram os muçulmanos a tomar seus desejos, suas vontades, seu intelecto ou o intelecto de outra pessoa como referência, enquanto somos ordenados a tomar o Islã como a única e exclusiva referência.

All of these claims mentioned above are invalid because they caused Muslims to start taking their desires, wishes, intellect, or someone else‟s intellect as a reference, while we are ordered to take Islam as the one and only reference.

As portas do Ijtihad não deveriam ter sido fechadas, pois sem o Ijtihad os problemas novos não poderiam ser tratados pelo Hukm Shar‟i. Ao mesmo tempo, as portas do Ijtihad também não devem ser escancaradas sem quaisquer restrições, controles ou requisitos. Na verdade, há muitos requisitos a serem cumpridos para que alguém reúna as qualificações de um Mujtahid, incluindo a sinceridade e a justiça.

The doors of Ijtihad should not have been closed because without Ijtihad new problems would not be addressed by the Hukm Shar‟i. Yet, at the same time the doors of Ijtihad should not be flung open without any restrictions, controls or requirements. There are actually many requirements to be met in order to meet the qualifications of a Mujtahid, including sincerity and justice.

Outros começaram a aproveitar a existência das muitas escolas de pensamento, procurando a opinião mais conveniente e reunindo veredictos estranhos de cada mujtahid. Essas pessoas iam a cada madhhab separando as opiniões lícitas das coisas ilícitas do madhhab. Pegavam os veredictos lícitos e deixavam os ilícitos, até terminarem com um novo madhhab em que tudo é lícito e nada é ilícito. Esta ação é um grande desvio do Islã.

Others began taking advantage of the existence of the many schools of thought by shopping around for the most convenient opinion and compiling strange verdicts of each Mujtahid. These people went to each Madhab separating the lawful opinions from the unlawful things of the Madhab. They took the lawful verdicts, leaving the unlawful, until ending up with a new Madhab where everything is lawful and nothing is unlawful. This action is a major deviation from Islam.

O Imam Al-Baihaqi relatou: "Isma'eel Al Qadi disse: 'Certo dia entrei na presença de Al Mu'tadid, um dos califas abássidas, e imediatamente ele me mostrou um livro para ler. Descobri que o autor havia reunido nele as opiniões estranhas de cada 'Alim. Então disse ao califa que o autor desse livro era um herege. O califa perguntou por que isso era assim, e eu lhe disse que aquelas opiniões não eram apresentadas pelos eruditos como são apresentadas neste livro. Aquele que legalizou o casamento de Mut'ah não legalizou o canto, enquanto aquele que legalizou uma ação não legalizaria outra ação. Além disso, cada 'Alim tem opiniões estranhas, de modo que, se alguém reunisse as falhas de todos os Imams e as adotasse, a religião (Deen) se perderia.' Então o califa ordenou que o livro fosse queimado." O Imam Al-Awza'i disse: "Aquele que rastreia as opiniões estranhas dos eruditos está fora do Islam. Você encontraria um erudito com muito conhecimento e valor, e também com uma falha. Portanto, se uma pessoa reunisse as falhas de todos os eruditos e formasse uma nova Madhab, que tipo de 'Ilm você teria?"41

Imam Al-Baihaqi reported: “Isma‟eel Al Qadi said: „One day I entered to Al Mu‟tadid, one of the Abbasid Khaleefahs, and immediately he showed me a book to read. I found that the author had compiled in it, the strange sayings of every „Alim. So I told the Khaleefah that the author of this book is a heretic. The Khaleefah asked why this was so, and I told him that those sayings were not presented by the scholars as they are presented in this book. He who legalised the Mu‟tah marriage did not legalise singing, while he who legalised one action would not legalise another action. Additionally, each „Alim has strange opinions, so if one would compile the pitfalls of all the Imams, and adopt them, then the Deen would be lost. The Khaleefah then ordered the book to be burned.” Imam Al-Awza‟i said: “He who traces the strange opinions of the scholars is out of Islam. You would find a scholar with a lot of knowledge and value, and also with a pitfall. So if a person was to collect the pitfalls of all the scholars and form a new Madhab, then what kind of „Ilm would you have?‟”41

Outros afirmam que ter madhahib diferentes é errado, e que precisamos reunificar todos os madhahib e nos submeter a um único madhhab, completamente livre do sectarismo e firmemente baseado em uma erudição sólida. Isso, alegam eles, seria o pré-requisito para a reunificação da Ummah e, só depois disso, passaríamos a buscar o estabelecimento do Khilafah.

Others claim that having different Madhahib is wrong and that we need to reunify all of the Madhabs and come under one single Madhab, completely free from sectarianism and firmly based on sound scholarship. This, they claim, would be the prerequisite toward reunification of the Ummah and then after this, would we look toward establishing the Khilafah.

A presença de muitos madhahib não era, em si mesma, um objetivo. O objetivo é compreender as regras a fim de executá-las. A compreensão do texto leva a opiniões diferentes, o que leva a madhabs diferentes, por razões listadas na seção.

The presence of the many Madhahib was not in itself an objective. The objective is to understand the rules in order to execute them. The understanding of the text leads to different opinions, which leads to different Madhabs. Due to reasons listed in section.