"Não enviamos antes de ti senão homens a quem revelamos. Perguntai, pois, aos que possuem conhecimento, se não sabeis."(TMQ An-Nahl: 43)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

Este versículo foi revelado em resposta ao argumento dos descrentes que rejeitavam que Muhammad ﷺ fosse um ser humano. No entanto, a redação do versículo é geral, e o que importa é a generalidade da redação e não a especificidade da causa (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Além disso, ele não trata de um assunto específico, mas é geral quanto ao pedido de que quem não sabe pergunte a quem sabe. Pois ele ordena aos Mushrikeen que perguntem aos Povo do Livro que lhes ensinem que Allah (SWT) não enviou às nações anteriores Mensageiros que não fossem seres humanos. Eles desconheciam essa informação, por isso Ele (SWT) lhes ordenou que perguntassem a quem sabe.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

A palavra „Fas'alu' (perguntem) veio com um sentido geral, isto é, perguntar para aprender. Ela está relacionada ao conhecimento e não à crença (Iman). Embora o povo do Zikr mencionado no versículo seja o Povo do Livro, o termo veio de maneira geral e inclui todos os povos do Zikr, sejam eles muçulmanos ou não muçulmanos. Os muçulmanos são o povo do Zikr porque o Alcorão é um Zikr. Ele (SWT) disse:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

“E Nós também fizemos descer sobre ti (ó Muhammad ﷺ) a Dhikr (lembrança e conselho [isto é, o Alcorão]), para que expliques claramente aos homens aquilo que lhes foi revelado, e para que reflitam.” (TMQ An-Nahl: 44)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

Portanto, a taqlīd apenas no ḥukm shar‟ī é permitida a todo muçulmano. Esta compreensão é ainda reforçada pelo seguinte ḥadīth.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

Jabir (ra) narrou que um homem sofreu um ferimento na cabeça. Enquanto dormia, teve um sonho molhado. Ele perguntou aos companheiros se poderia fazer Tayammum. Eles disseram que ele não tinha desculpa para não realizar o Ghusl. Após realizar o Ghusl, o homem morreu. Quando o Profeta ﷺ foi informado do ocorrido, disse: “Na verdade, bastava para ele fazer Tayammum, colocar um pedaço de pano sobre a cabeça, que deveria então enxugar (Masah), e depois lavar o resto do corpo”. (Abu Dawud e Ahmad)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

Ele ﷺ então disse:

He (saw) then said:

"Eles (os companheiros) devem perguntar se não souberem."42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

Assim, o Profeta ﷺ deixou muito claro aos companheiros que eles deveriam perguntar sobre o julgamento caso não o conhecessem.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

Foi relatado de forma autêntica que al-Sha'bi disse: "Havia seis companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ que costumavam emitir pareceres jurídicos para as pessoas: Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra) e Abu Musa (ra). Três deles costumavam deixar o seu parecer pelo parecer dos outros três: Ibn Mas'ud deixava o seu parecer pelo parecer de Umar, Abu Musa deixava o seu parecer pelo parecer de 'Ali, e Zayd deixava o seu parecer pelo parecer de Ubayy b. Ka'b." Isto também indica que os muçulmanos costumavam imitar os Sahabah, e alguns deles costumavam imitar uns aos outros.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.