Quando Umar (ra) se tornou o Khaleefah, se alguém dentre os Sahabah (ra) quisesse migrar para as terras recém-libertadas, precisaria obter a permissão de Umar (ra). Mediante o pedido, Umar (ra) concedia uma licença por um número determinado de meses, com a condição de que retornassem.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

Quando Uthman (ra) se tornou o Khaleefah, ele permitiu que os Sahabah (ra) se dispersassem. Os Sahabah (ra) começaram a deixar Madinah, dirigindo-se a regiões como o Norte da África, Sham, Cabul e até Pequim, enquanto outros retornaram a Makkah. Por exemplo, Ibn Mas‟ood (ra) foi para Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) chegou a Pequim, enquanto Abdullah bin Umar (ra) permaneceu em Madinah. No entanto, em sua maioria, os dois principais grupos de Sahabah (ra) estavam em Kufah ou em Madinah.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

Aqueles a quem chamamos de Tabi‟een eram os seguidores e companheiros de um Sahabi específico. Por exemplo, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟ e Salem ibn Abdullah bin Umar são Tabi‟een bem conhecidos que seguiram Abdullah bin Umar (ra). A maioria dos Tabi‟een não eram árabes, por isso aprenderam a língua árabe e, em alguns casos, aprenderam-na melhor do que os próprios árabes, tornando-se grandes contribuintes para o Fiqh.

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

Durante os dias dos Tabi‟een, surgiram duas metodologias principais de compreensão do texto:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) Ahlel-Hadith (O Povo do Hadith) em Medina.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) Ahlel-Ra‟ee (Os Homens da Razão) em Kufah.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

Aqueles que seguiam o Ahlel-Hadith (o Povo do Hadith) tinham mais hadiths à sua disposição e apoiavam-se mais nos hadiths do que no qiyas, enquanto o Ahlel-Ra'ee (o Povo do Ra'ee) apoiava-se mais no qiyas e nos significados subjacentes ao texto, mas de modo algum negligenciava os hadiths. Outra diferença entre as duas escolas é que o ra'ee (raciocínio) na Escola de Ra'ee baseava-se no qiyas, enquanto em Medina o ra'ee baseava-se mais numa elaboração do próprio texto.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

Entre os Tabi‘een em Madinah estavam Sa‘eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, e Rabi‘ah ar-Ra’ie, ‘Urwa, Abu Bakr bin ‘Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, ‘Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. Eles tomaram o seu Fiqh de Abdullah bin Umar (ra). Sa‘eed ibnu Musayeb era conhecido como Al-Jareei (O Franco) ou aquele que tem coragem para fazer Ijtihad, enquanto Rabi‘ah era chamado de Ar-Ra’ie por causa de sua prática habitual de fazer Ijtihad.

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

A população de Medina havia convivido com o Profeta ﷺ e tomava suas ações e ditos de maneira mais prática. Assim, surgiram em Medina os Ahlel Hadith (Gente do Hadith).

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

Também existe o equívoco de que os Ahlel-Hadith (o Povo do Hadith) costumavam aderir apenas ao Hadith, sem praticar qualquer Ijtihad. Essa afirmação é falsa. Por exemplo, o Imam Malik bin Anas, que surgiu da Escola de Medina, praticava o Ijtihad segundo o Maslahah Mursalah ainda mais do que Abu Hanifah, que surgiu da Escola de Kufa.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

Entre os Tabi'een em Kufa estavam ash-Sha'bee, Hasan al-Basri, Ibraheem an-Nakha'ee, Hammaad, Alqamah bin Qais e Masjood bin Ajdah. Esses Tabi'een tomaram o seu Fiqh de Ali bin Abi Talib (ra) e Abdullah bin Mas'ood (ra). Alguns dos Tabi'een, como ash-Sha'bee, eram considerados Muhaddithoon (estudiosos do Hadith).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

A população de Kufah (Iraque) enfrentava muitos problemas, como a fabricação de ḥadīths, a turbulência política e outros, e os eruditos eram muito cautelosos na coleta de ḥadīths devido à possibilidade de fabricação. Por causa desses problemas, eles frequentemente recorriam ao raciocínio. O raciocínio (Ra‟ee), aqui, implica uma opinião derivada de diferentes compreensões do texto. Assim, passaram a ser conhecidos como Ahlel Ra‟ee (Os Adeptos do Raciocínio).

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

A palavra Ra‟ee, linguisticamente, significa: opinião. Por isso, algumas pessoas pensam que o termo Ahlel-Ra‟ee (Os Adeptos da Ra‟ee) significa as pessoas que apresentam a sua opinião. Esta é uma concepção errada, para quem acredita que a sua opinião se baseava nos seus desejos. A opinião apresentada por Ahlel-Ra‟ee era fruto do seu Ijtihad, que se baseava nas evidências legislativas, isto é, o Alcorão e a Sunnah.

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

O Profeta ﷺ disse:

The Prophet (saw) said:

"Allah não retira o 'Ilm depois que ele foi dado a vocês; antes, o 'Ilm será removido com a morte dos 'Ulema. Então, algumas pessoas, que são ignorantes, começarão a dar seu Ra'ee com base em seus desejos, e eles se desviarão e levarão a Ummah para o caminho errado." (Bukhari e Ahmad)